趙耀 雷江梅

摘? ? ? 要：黨的十八大以來，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)和平發(fā)展道路進(jìn)行了廣泛的討論，在中國(guó)和平發(fā)展道路形成的歷史脈絡(luò)、必然性與必要性、時(shí)代內(nèi)涵方面，在研究走中國(guó)和平發(fā)展道路的有利條件、困難障礙、實(shí)踐路徑方面，在中國(guó)和平發(fā)展道路宣傳、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)方面，都取得了豐碩的理論成果。然而，在學(xué)理性分析、跨學(xué)科耦合度等方面的研究還不夠深入，未來應(yīng)從堅(jiān)持跨學(xué)科研究、拓寬國(guó)際視野、創(chuàng)新宣傳方式等方面著手加以拓展。

關(guān)? 鍵? 詞：中國(guó)和平發(fā)展道路;新型國(guó)際關(guān)系;人類命運(yùn)共同體

中圖分類號(hào)：D820? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-8207（2019）11-0029-08

收稿日期：2019-09-24

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，高度重視國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境建設(shè)，多次向世界明確表達(dá)堅(jiān)持走中國(guó)和平發(fā)展道路的決心與信心。習(xí)近平“一帶一路”倡議和“人類命運(yùn)共同體”“構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系”等理念極大豐富了中國(guó)和平發(fā)展道路的時(shí)代內(nèi)涵。從2012年11月至2019年3月，以“和平發(fā)展”為關(guān)鍵詞在中國(guó)知網(wǎng)進(jìn)行檢索，有期刊論文300余篇，其中CSSCI期刊論文100余篇;以“和平發(fā)展”為書名在讀秀學(xué)術(shù)網(wǎng)進(jìn)行檢索，有相關(guān)專著大約80本。筆者以學(xué)術(shù)界代表性的期刊論文和專著為樣本進(jìn)行全方位、多維度的梳理分析，希冀在深刻把握黨的十八大以來國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展道路研究成果的基礎(chǔ)上，厘清學(xué)術(shù)界未來的研究重點(diǎn)和方向。

一、中國(guó)和平發(fā)展道路的基礎(chǔ)理論研究

基礎(chǔ)理論研究是推進(jìn)中國(guó)和平發(fā)展道路縱深研究和開展外交實(shí)踐的重要前提。基于此，學(xué)術(shù)界圍繞中國(guó)和平發(fā)展道路的歷史發(fā)展脈絡(luò)、必然性與必要性、時(shí)代內(nèi)涵等進(jìn)行了深入研究，取得了豐碩成果。

（一）關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展道路的形成與發(fā)展

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“我們的和平發(fā)展道路來之不易，是新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來， 我們黨經(jīng)過艱辛探索和不斷實(shí)踐逐步形成的?！盵1]關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展道路的形成與發(fā)展，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主要存在三種觀點(diǎn)，即“兩個(gè)階段說”“三個(gè)階段說”和“四個(gè)階段說”。

“兩個(gè)階段說”。以張志宏為代表的部分學(xué)者將中國(guó)和平發(fā)展道路的形成劃分為新中國(guó)成立后與改革開放以來兩個(gè)階段。新中國(guó)成立后，國(guó)家現(xiàn)代化任務(wù)凸顯，黨中央為爭(zhēng)取和平穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境進(jìn)行了艱辛探索;改革開放之后，鄧小平作出和平與發(fā)展是兩大時(shí)代主題的判斷，進(jìn)一步明確中國(guó)外交的根本目標(biāo)是為改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)、為祖國(guó)的統(tǒng)一大業(yè)創(chuàng)造一個(gè)良好的國(guó)際環(huán)境和周邊環(huán)境。外交理論和實(shí)踐的不斷發(fā)展，表明中國(guó)外交思路已日臻成熟，為自身的和平發(fā)展開辟了一條成功的道路。[2]

“三個(gè)階段說”。以張笑宇為代表的部分學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展道路進(jìn)程從近代已經(jīng)開始，以新中國(guó)成立和改革開放為節(jié)點(diǎn)劃分為三個(gè)階段，分別為：屈辱中的吶喊與抗?fàn)庪A段（1840年至1949年），圍堵中的奮斗與探索階段（1949年至1980年），擴(kuò)大改革開放與走向世界階段（1981年至2013年）。[3]

“四個(gè)階段說”。以任潔為代表的部分學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展道路與中國(guó)特色社會(huì)主義道路的開辟時(shí)間一致，都應(yīng)該是改革開放之后。其在《中國(guó)特色社會(huì)主義和平發(fā)展道路研究》一書中提到，新中國(guó)成立后的前30年為中國(guó)和平發(fā)展道路提供了條件，但并非和平發(fā)展道路的階段之一。其認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展道路具體可劃分為四個(gè)階段，即改革開放的實(shí)行與和平與發(fā)展時(shí)代主題的確立，新世紀(jì)經(jīng)濟(jì)全球化與新安全觀的提出，和平發(fā)展的政策宣誓與共建和諧世界，中國(guó)夢(mèng)與世界人民的夢(mèng)想息息相通。[4]

（二）關(guān)于中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路的必然性與必要性

“無論發(fā)展到哪一步，中國(guó)都永遠(yuǎn)不稱霸、永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張，永遠(yuǎn)不會(huì)把自身曾經(jīng)經(jīng)歷過的悲慘遭遇強(qiáng)加給其他民族”，[5]習(xí)近平多次在國(guó)際舞臺(tái)闡明中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的偉大決心。與此同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從文化淵源、制度選擇、現(xiàn)實(shí)需要等角度論證了中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的歷史必然，為堅(jiān)持中國(guó)和平發(fā)展道路提供了理論支撐。

中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的歷史基因決定了中國(guó)必然選擇走和平發(fā)展道路。陳錫喜認(rèn)為，中國(guó)選擇和平發(fā)展道路是對(duì)傳統(tǒng)“和”文化的繼承與發(fā)展;[6]楊發(fā)喜認(rèn)為，傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)和平發(fā)展道路影響巨大，主要包括“天下為公”的博大胸懷、德威治國(guó)的儒家傳統(tǒng)、溫文爾雅的民族性格和止戈為武的理念;[7]張宇燕、馮維江認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)“重和”文化對(duì)中國(guó)選擇和平發(fā)展道路影響深遠(yuǎn)。[8]

中國(guó)特色社會(huì)主義制度決定了中國(guó)必然選擇和平發(fā)展道路。張健認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，堅(jiān)持人民主體地位，確保人民當(dāng)家作主，不斷解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的偉大事業(yè)，走和平發(fā)展道路是中國(guó)特色社會(huì)主義內(nèi)在要求，符合中國(guó)人民的根本利益， 也符合世界人民的共同利益和愿望。[9]

中國(guó)獲得發(fā)展、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的現(xiàn)實(shí)需要決定了中國(guó)必然選擇和平發(fā)展道路。陳錫喜從現(xiàn)實(shí)必要性出發(fā)，認(rèn)為中國(guó)選擇和平發(fā)展道路是順應(yīng)時(shí)代潮流，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的需要，是構(gòu)建負(fù)責(zé)任大國(guó)形象的需要。[10]陳宗海認(rèn)為，沒有和平就沒有發(fā)展，沒有中國(guó)發(fā)展就沒有中國(guó)現(xiàn)代化，沒有中國(guó)現(xiàn)代化就沒有新的亞洲文明中心。[11]張宇燕、馮維江認(rèn)為，中國(guó)走和平發(fā)展道路是中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、從人治到法治等方面的需要。[12]

（三）關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展道路的內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)和平發(fā)展道路的內(nèi)涵作了全方位闡釋：周天勇認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展道路的核心理念主要包括六個(gè)方面的內(nèi)容：推進(jìn)更高層次的改革開放;不搞經(jīng)濟(jì)霸權(quán)和經(jīng)濟(jì)侵略;努力減少中國(guó)工業(yè)化的負(fù)外部性;推進(jìn)科技教育文化等人類共同文明的交流;承擔(dān)應(yīng)盡的全球責(zé)任和義務(wù);不稱霸，與世界各國(guó)和平相處。[13]郎朗、孫堂厚認(rèn)為，中國(guó)的和平發(fā)展道路主要包括四個(gè)方面的內(nèi)容：利用相對(duì)穩(wěn)定的國(guó)際環(huán)境，推進(jìn)深層次的改革開放;堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，永不稱霸;以合作共贏為宗旨，實(shí)現(xiàn)共同繁榮的世界;以維護(hù)世界持久和平為己任，彰顯負(fù)責(zé)任大國(guó)的自覺與自信。[14]黃真認(rèn)為，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局順應(yīng)了和平發(fā)展的時(shí)代潮流，契合和平發(fā)展的時(shí)代主題，詮釋了和平發(fā)展道路最為重要的內(nèi)涵。[15]徐珊認(rèn)為，和平、發(fā)展、合作、共贏的中國(guó)夢(mèng)是十八大以來中國(guó)和平發(fā)展道路的新進(jìn)展，中國(guó)夢(mèng)闡明中國(guó)的發(fā)展是世界的機(jī)遇而不是威脅。同時(shí)，徐珊還認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)成為中國(guó)始終不渝走和平發(fā)展道路的最佳注釋，對(duì)我們爭(zhēng)取較好的外部發(fā)展環(huán)境，減輕發(fā)展阻力，有著重要意義。[16]尚偉認(rèn)為，中國(guó)夢(mèng)是中國(guó)和平發(fā)展道路的繼續(xù)，中國(guó)和平發(fā)展道路是一條與西方資本主義強(qiáng)國(guó)不同的發(fā)展路徑，不靠剝削、不靠殖民、不靠霸權(quán)，中國(guó)的發(fā)展需要一個(gè)穩(wěn)定的外部周邊環(huán)境，但是絕不能以犧牲國(guó)家核心利益為代價(jià)。[17]金民卿認(rèn)為，“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”“構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系”是習(xí)近平關(guān)于和平發(fā)展的大智慧。[18]紀(jì)亞光、楊曉成認(rèn)為，習(xí)近平在堅(jiān)持和平發(fā)展道路基本原則的基礎(chǔ)上，以“中國(guó)夢(mèng)”新思維推動(dòng)了中國(guó)與世界互動(dòng)，以“四個(gè)全面”新戰(zhàn)略統(tǒng)領(lǐng)國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，以“文明對(duì)話”新機(jī)制開啟了新型國(guó)際關(guān)系，以“一帶一路”新載體構(gòu)建了人類命運(yùn)共同體。[19]

二、中國(guó)和平發(fā)展道路的實(shí)踐路徑探索

怎樣走中國(guó)和平發(fā)展道路關(guān)系到中國(guó)和平崛起戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，關(guān)系到中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。對(duì)此，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主要從有利條件、困難障礙、現(xiàn)實(shí)路徑方面進(jìn)行了深入的研究。

（一）關(guān)于中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路的有利條件

“世界潮流，浩浩湯湯，順之者昌，逆之者亡”，[20]國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界從世界大勢(shì)和基本國(guó)情角度闡述了中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路的條件。

從國(guó)際層面來看，和平與發(fā)展的時(shí)代主題、經(jīng)濟(jì)全球化的深入發(fā)展、世界格局的深刻調(diào)整、國(guó)際體系的深度變遷等是中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路的有利條件。宮力認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展道路面臨重要的戰(zhàn)略機(jī)遇期，首先，和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題;其次，經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展和世界科技進(jìn)步的突飛猛進(jìn)給中國(guó)提供了一個(gè)通過跨越式發(fā)展追趕先進(jìn)的機(jī)會(huì);再次，全球金融危機(jī)對(duì)國(guó)際戰(zhàn)略力量對(duì)比和世界格局的走向產(chǎn)生深刻影響。[21]

從基本國(guó)情層面來看，不斷增強(qiáng)的綜合實(shí)力、追求自身的新定位為中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路提供了有利條件。宮力認(rèn)為，改革開放以來增強(qiáng)的綜合國(guó)力為中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路提供了戰(zhàn)略機(jī)遇。[22]門洪華認(rèn)為，中國(guó)正在尋求新定位、新目標(biāo)，制度定位是新型社會(huì)主義大國(guó)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)定位是發(fā)展中大國(guó)，文化定位是傳統(tǒng)文化資源豐富的文化大國(guó)，國(guó)際政治定位是負(fù)責(zé)任大國(guó)，戰(zhàn)略定位是具有重大世界影響的亞太大國(guó)。[23]

（二）關(guān)于中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路的障礙

中國(guó)和平發(fā)展道路并不是暢通無阻、一帆風(fēng)順的，存在許多難題和障礙，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也對(duì)此展開了探討，代表性的觀點(diǎn)有：中國(guó)的快速發(fā)展積累部分負(fù)面因素，引起了國(guó)際社會(huì)的恐慌和不安，影響中國(guó)和平發(fā)展進(jìn)程。宮力認(rèn)為：“中國(guó)的迅速發(fā)展引起了國(guó)際社會(huì)的關(guān)注?！瓘闹袊?guó)的基本國(guó)情和國(guó)際力量對(duì)比的現(xiàn)實(shí)來看，仍然面臨許多困難和挑戰(zhàn)”。[24]復(fù)雜的周邊形勢(shì)是中國(guó)走和平發(fā)展道路的障礙。胡鍵在分析中國(guó)陸上和海上周邊形勢(shì)的基礎(chǔ)上，提出有四大結(jié)構(gòu)性矛盾影響中國(guó)和平發(fā)展，即中國(guó)對(duì)外開放與島鏈困鎖的矛盾，中國(guó)的和平發(fā)展與周邊國(guó)家的非武力挑釁的矛盾，中國(guó)的“一帶一路”倡議與美國(guó)的TPP協(xié)議的矛盾，中國(guó)和平崛起與美國(guó)和平遏制的矛盾。[25]“盲目自大”和“妄自菲薄”兩種心態(tài)可能會(huì)影響中國(guó)和平發(fā)展道路進(jìn)程。近年來，部分西方國(guó)家構(gòu)陷中國(guó)，提出“中國(guó)威脅論”;也有部分西方國(guó)家唱衰中國(guó)，提出“中國(guó)崩潰論”。在這樣的形勢(shì)下，李國(guó)慶認(rèn)為要警惕兩種心態(tài)：一種是盲目自大，認(rèn)為中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入世界強(qiáng)國(guó)行列，對(duì)中國(guó)與世界其他強(qiáng)國(guó)的差異和在國(guó)際舞臺(tái)上的定位缺乏理性認(rèn)知;另一種是妄自菲薄，認(rèn)為中國(guó)在改革開放過程中失去了傳統(tǒng)文化和理想信仰，社會(huì)道德缺失，科技核心競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)福利水平依舊滯后，從信心缺失走向妄自菲薄。[26]

（三）關(guān)于中國(guó)走和平發(fā)展道路的現(xiàn)實(shí)路徑

關(guān)于怎樣走中國(guó)和平發(fā)展道路，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主要從內(nèi)政和外交兩個(gè)層面進(jìn)行闡述。

在內(nèi)政層面，以李景治為代表的部分學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展要堅(jiān)持以人為本、實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局的科學(xué)發(fā)展導(dǎo)向;要通過推動(dòng)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的內(nèi)涵式發(fā)展、提高外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、實(shí)現(xiàn)互利共贏來增強(qiáng)國(guó)家綜合實(shí)力;要通過保障能源供應(yīng)、堅(jiān)持節(jié)能增效、維護(hù)生態(tài)安全來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展;要建設(shè)強(qiáng)大的國(guó)防安全保障體系;要通過政治體制改革增強(qiáng)國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)力;要在中西方文明碰撞中弘揚(yáng)和平發(fā)展精神;要推動(dòng)文化發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的提高;要加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)。[27]

在外交層面，以唐輝為代表的部分學(xué)者認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)和平發(fā)展，外交戰(zhàn)略上必須務(wù)實(shí)構(gòu)建中美關(guān)系、推進(jìn)中俄戰(zhàn)略協(xié)作、夯實(shí)國(guó)際社會(huì)基礎(chǔ)、積極參與全球治理、穩(wěn)妥處理外部沖突;[28]陳積敏認(rèn)為，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，必須處理好大國(guó)關(guān)系，建立均衡發(fā)展的大國(guó)關(guān)系框架;必須處理好同周邊國(guó)家的關(guān)系，堅(jiān)持親誠惠容;必須處理好同廣大發(fā)展中國(guó)家的關(guān)系，堅(jiān)持正確的義利觀;必須積極參加并主動(dòng)引領(lǐng)多邊外交。[29]

三、中國(guó)和平發(fā)展道路的宣傳、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)

對(duì)于如何向世界傳播中國(guó)和平發(fā)展理念，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界進(jìn)行了一系列研究，主要涉及為什么要宣傳中國(guó)和平發(fā)展理念、宣傳中國(guó)和平發(fā)展理念的有利條件和障礙困境以及如何宣傳中國(guó)和平發(fā)展理念。此外，針對(duì)國(guó)際社會(huì)中對(duì)中國(guó)和平發(fā)展理念存在的不同聲音，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在進(jìn)行回應(yīng)與駁斥的同時(shí)，多角度闡明了中國(guó)和平發(fā)展道路對(duì)世界的意義與影響。

（一）關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展理念的宣傳與弘揚(yáng)

關(guān)于宣傳中國(guó)和平發(fā)展理念的重大意義。龔柏松認(rèn)為，宣傳中國(guó)和平發(fā)展理念有助于推翻“中國(guó)威脅論”，獲得國(guó)際社會(huì)的信任，拓展改革開放的深度與廣度;宣傳中國(guó)和平發(fā)展理念有助于增強(qiáng)中國(guó)國(guó)家軟實(shí)力。中國(guó)和平發(fā)展理念是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的重要組成部分，做好其宣傳工作，也能夠促進(jìn)對(duì)中國(guó)制度、中國(guó)理論、中國(guó)道路的支持與認(rèn)同;宣傳中國(guó)和平發(fā)展理念會(huì)加速解構(gòu)西方傳統(tǒng)霸權(quán)崛起理論的影響，開辟全球化時(shí)代國(guó)際關(guān)系理論發(fā)展的新境界。[30]

關(guān)于宣傳中國(guó)和平發(fā)展理念的有利條件、障礙困境以及應(yīng)對(duì)策略。龔柏松認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)全球化為中國(guó)和平發(fā)展理念的傳播提供了廣闊的空間、科技革命為中國(guó)和平發(fā)展理念的傳播提供了強(qiáng)有力的技術(shù)支持、中國(guó)改革開放以來取得的舉世矚目的成就為中國(guó)和平發(fā)展理念的傳播提供了強(qiáng)大的說服力、中國(guó)和平友善的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在全球范圍內(nèi)的持續(xù)性影響為中國(guó)和平發(fā)展理念的傳播提供了良好的歷史基礎(chǔ)。[31]但龔柏松還認(rèn)為，在宣傳中國(guó)和平發(fā)展理念的過程中，西方傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論中的“霸權(quán)秩序論”是基礎(chǔ)性障礙;當(dāng)今世界話語體系中西方話語權(quán)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)是重大障礙;東西方文化差異是傳統(tǒng)性障礙;目前西方國(guó)家利益的現(xiàn)實(shí)考量促使西方政黨和政府、媒體鼓噪中國(guó)負(fù)面信息，貶抑中國(guó)國(guó)際形象是現(xiàn)實(shí)障礙;中國(guó)和平發(fā)展理論自身的建構(gòu)與傳播存在的問題是內(nèi)在障礙。[32]因此，要消除國(guó)際傳播障礙，就要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，堅(jiān)定中國(guó)和平發(fā)展理念國(guó)際傳播的自信;在傳播過程中保持足夠的耐心;加強(qiáng)國(guó)際關(guān)系理論研究隊(duì)伍和國(guó)際傳播隊(duì)伍的建設(shè)。[33]

關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展理念的宣傳路徑。龔柏松認(rèn)為，一方面，拓寬宣傳路徑，要繼續(xù)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界上的影響力;以新型大國(guó)關(guān)系為抓手，以周邊國(guó)家為重點(diǎn)，用和平發(fā)展、合作共贏新理念開拓中國(guó)和平發(fā)展道路;構(gòu)建中國(guó)和平發(fā)展的話語體系。[34]另一方面，“一帶一路”是中國(guó)和平發(fā)展理念國(guó)際傳播的有效途徑，要加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)、統(tǒng)籌安排，以點(diǎn)帶面、以線帶片、有序推進(jìn);善用和平話語體系，講好共建、共享的故事;以利益協(xié)調(diào)加強(qiáng)依賴程度，力求經(jīng)濟(jì)利益惠及沿線國(guó)家民眾，為中國(guó)和平理念的對(duì)外傳播奠定物質(zhì)基礎(chǔ);以民間交往開辟聯(lián)通渠道，為中國(guó)和平理念的國(guó)際傳播夯實(shí)民意基礎(chǔ)。[35]

（二）關(guān)于對(duì)“中國(guó)威脅論”的回應(yīng)與駁斥

“中國(guó)威脅論”由來已久，最早可以追溯到19世紀(jì)末、20世紀(jì)初德國(guó)威廉二世的“黃禍論”。20世紀(jì)中期至90年代，西方國(guó)家、前蘇聯(lián)等都曾宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”。冷戰(zhàn)結(jié)束后，隨著中國(guó)綜合國(guó)力的快速上升，“中國(guó)威脅論”在國(guó)際社會(huì)廣泛傳播。黨的十八大以來，隨著“中國(guó)夢(mèng)”的提出，“中國(guó)威脅論”再次泛濫。國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界主動(dòng)承擔(dān)捍衛(wèi)國(guó)家形象的使命，從國(guó)家形象、國(guó)家崛起、中國(guó)和平發(fā)展道路的本質(zhì)等角度對(duì)“中國(guó)威脅論”進(jìn)行了回應(yīng)與駁斥。

“中國(guó)威脅論”是對(duì)中國(guó)國(guó)家形象的責(zé)難和扭曲。張?jiān)粕彙⒗罡＝ㄕJ(rèn)為，一些國(guó)家有意炒作“中國(guó)威脅論”，致使中國(guó)的國(guó)家形象被誤讀，也使中國(guó)的國(guó)家形象面臨挑戰(zhàn)：一是把中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和謀求改革國(guó)際秩序的努力與爭(zhēng)奪霸權(quán)相聯(lián)系;二是從意識(shí)形態(tài)對(duì)抗角度歪曲中國(guó)國(guó)家形象;三是以非民主的判斷來誤判中國(guó)國(guó)家形象。[36]

中國(guó)不會(huì)主動(dòng)挑起戰(zhàn)爭(zhēng)，不構(gòu)成對(duì)世界的威脅。邵永靈通過歸納各時(shí)期西方大國(guó)的崛起歷程，分析了西方大國(guó)崛起的時(shí)代背景與規(guī)律，提出當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)下發(fā)動(dòng)世界性規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的可能性較小，開放的國(guó)際貿(mào)易體系和相對(duì)穩(wěn)定的金融制度為一個(gè)國(guó)家的和平崛起提供了條件。[37]

中國(guó)和平發(fā)展道路的本質(zhì)不是霸權(quán)與侵略，而是合作與發(fā)展。劉傳春通過深入闡發(fā)中國(guó)和平發(fā)展道路的本質(zhì)、歷程和發(fā)展趨勢(shì)，回應(yīng)了國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)發(fā)展走向的質(zhì)疑，認(rèn)為中國(guó)和平發(fā)展道路的本質(zhì)是以國(guó)際合作的和平方式謀求發(fā)展，發(fā)展趨勢(shì)是中國(guó)致力于改善并穩(wěn)定與世界各國(guó)的政治關(guān)系。[38]

（三）關(guān)于中國(guó)堅(jiān)持走和平發(fā)展道路的世界意義

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界在駁斥“中國(guó)威脅論”的同時(shí)，深度闡發(fā)了中國(guó)和平發(fā)展道路對(duì)世界的深遠(yuǎn)意義和影響，主要從發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)形態(tài)以及人類社會(huì)的前途命運(yùn)三個(gè)角度展開。

從發(fā)展經(jīng)驗(yàn)角度來看，中國(guó)和平發(fā)展道路開辟了全新大國(guó)崛起模式，給世界其他國(guó)家選擇發(fā)展道路提供了借鑒和參考。余麗認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展道路打破了“國(guó)強(qiáng)必霸”的大國(guó)崛起傳統(tǒng)模式;中國(guó)的成功對(duì)廣大發(fā)展中國(guó)家具有重要的借鑒意義。[39]孟飛、袁久紅認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)主義和平發(fā)展道路是中國(guó)人民自己走出來的新型發(fā)展道路，它為世界歷史進(jìn)程打開了新的一頁，解構(gòu)了“西方中心主義”文明觀的謬誤，豐富和完善了人類文明發(fā)展的多樣性，明確表達(dá)了堅(jiān)持走和平發(fā)展、文明進(jìn)步道路的堅(jiān)定決心和信心。[40]黃仁偉認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展道路“可以超越傳統(tǒng)大國(guó)的崛起模式， 超越傳統(tǒng)的國(guó)際關(guān)系理論框架，超越傳統(tǒng)的社會(huì)制度和價(jià)值觀差異， 并為世界帶來更大發(fā)展機(jī)遇和發(fā)展空間”。[41]

從意識(shí)形態(tài)角度來看，中國(guó)和平發(fā)展道路鞏固了世界社會(huì)主義力量。孫景峰、劉佳寶認(rèn)為，中國(guó)和平發(fā)展道路“鞏固了社會(huì)主義力量，重塑了社會(huì)主義形象，為國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)帶來了新的活力和希望”。[42]肖晞?wù)J為，“中國(guó)和平發(fā)展道路是對(duì)馬克思主義的新的發(fā)展，深化了馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程”。[43]

從人類社會(huì)的前途命運(yùn)角度來看，中國(guó)和平發(fā)展道路有助于推動(dòng)世界和平與發(fā)展進(jìn)程。余麗認(rèn)為，中國(guó)是世界和平的維護(hù)者和引領(lǐng)者，是世界發(fā)展的貢獻(xiàn)者和促進(jìn)者，是國(guó)際合作的受益者和推動(dòng)者，是“共贏”思想的倡導(dǎo)者和實(shí)踐者;堅(jiān)持和平發(fā)展合作共贏的中國(guó)，必將為實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)共同福祉作出新的更大貢獻(xiàn)。[44]毛強(qiáng)認(rèn)為，中國(guó)堅(jiān)持和平發(fā)展道路，既積極爭(zhēng)取和平的國(guó)際環(huán)境發(fā)展自己，又以自身發(fā)展促進(jìn)世界和平;始終堅(jiān)持合作共贏，既讓中國(guó)更好地利用世界的機(jī)遇，又讓世界更好地分享中國(guó)的機(jī)遇;始終堅(jiān)持共建共享，既堅(jiān)定維護(hù)以聯(lián)合國(guó)憲章宗旨和原則為核心的國(guó)際秩序和國(guó)際體系，又推動(dòng)全球治理體系朝著更加公正合理方向發(fā)展;始終堅(jiān)持互學(xué)互鑒，既傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又促進(jìn)不同文明在交流中共同發(fā)展;始終堅(jiān)持綠色發(fā)展，既不斷加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，又積極參與全球環(huán)境治理。[45]

四、述評(píng)與展望

通過梳理大量文獻(xiàn)可以看出，黨的十八大以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展道路的研究成果豐碩，為日后開展相關(guān)研究奠定了理論基礎(chǔ)，但也存在學(xué)理性分析較弱、跨學(xué)科研究耦合程度不深等問題。關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展道路未來的研究，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個(gè)方面拓展：一是堅(jiān)持跨學(xué)科研究。中國(guó)和平發(fā)展道路屬于多學(xué)科交叉領(lǐng)域，既涉及中國(guó)社會(huì)主義道路等馬克思主義理論領(lǐng)域，同時(shí)也涉及大國(guó)外交等國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域，還涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化、他國(guó)文化等相關(guān)領(lǐng)域，因而要始終堅(jiān)持多角度、跨學(xué)科的研究方法。但也要注意不能只與相關(guān)學(xué)科建立牽強(qiáng)的表面聯(lián)系，而應(yīng)深入其中，探索中國(guó)和平發(fā)展道路與相關(guān)學(xué)科的本質(zhì)和必然聯(lián)系，強(qiáng)化與相關(guān)學(xué)科之間的耦合程度。二是拓寬國(guó)際視野。中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)、社會(huì)主義大國(guó)，不僅關(guān)心中國(guó)自身的和平與發(fā)展問題，同時(shí)也關(guān)注世界和平與發(fā)展，關(guān)注人類社會(huì)的前途命運(yùn)，因而關(guān)于中國(guó)和平發(fā)展道路的研究不能局限于中國(guó)本身，而是要拓寬國(guó)際視野，加強(qiáng)“人類命運(yùn)共同體”“一帶一路”以及“構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系”等全球治理領(lǐng)域的研究，為人類和平發(fā)展事業(yè)貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。三是創(chuàng)新中國(guó)和平發(fā)展理念宣傳方式，塑造中國(guó)和平大國(guó)的國(guó)家形象。雖然當(dāng)今世界是全球化、信息化的世界，但中國(guó)和平發(fā)展理念在國(guó)際社會(huì)的傳播效果還有待增強(qiáng)?？偟膩砜?，宣傳內(nèi)容上偏理論、偏官方和形式上比較依靠報(bào)紙、書籍等傳統(tǒng)媒介，影響了中國(guó)和平發(fā)展理念在國(guó)際社會(huì)的傳播。未來學(xué)術(shù)界應(yīng)該在如何宣傳好中國(guó)和平發(fā)展理念、塑造好中國(guó)和平大國(guó)形象方面下功夫，以講好中國(guó)故事等更加通俗易懂的方式傳遞中國(guó)聲音，提高中國(guó)和平發(fā)展理念的國(guó)際認(rèn)同感。

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