賈凡

摘 要：美好生活是人類社會(huì)普遍追求的終極目的。道德其實(shí)就是“至善”，遵循道德的生活就是美好幸福的生活，而快樂(lè)是唯一生而為善的東西，人生的目的就是追求快樂(lè)。正確闡釋的美好生活必然是至善的生活、快樂(lè)的生活和有意義的生活，快樂(lè)和幸福是幾千年來(lái)人們一直追求的理想，人類的一切活動(dòng)歸根結(jié)底都是為了追求快樂(lè)和幸福。

關(guān)鍵詞：美好生活，至善，快樂(lè)

一、從西西弗斯談好生活三要素

活在世間，總應(yīng)該追求些什么，否則該是多么的無(wú)聊”，這不是什么名人所說(shuō)的名言，而是一位同學(xué)偶爾間說(shuō)出的話語(yǔ)。然而，就是這簡(jiǎn)單的一句卻引起了我的深思。每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上，不能甘心做一個(gè)匆匆的過(guò)客，而應(yīng)該做出些事跡，不求轟轟烈烈，至少要有價(jià)值。最近正好又讀了一本加繆的《西西弗神話》，于是我又更加深刻的思考了活著的意義，我們所應(yīng)當(dāng)追求的美好幸福的生活到底是什么？

西西弗斯的故事是這樣的：在《荷馬史詩(shī)》中，西西弗斯足智多謀，是科林斯的國(guó)王。當(dāng)宙斯擄走河神的女兒時(shí)，河神到科林斯找尋他的女兒，西西弗斯提出以一條河流做為交換條件，才肯告知河神女兒的下落。在泄露了宙斯的秘密后，宙斯派出死神要將他投入地獄。他卻用計(jì)綁架了死神，導(dǎo)致人間無(wú)人再死亡，死神被救出后，他被打入了冥界。在被打入冥界前，他請(qǐng)求臨時(shí)還陽(yáng)處理自己的后事。而回到陽(yáng)界后，他迷戀美麗的大地，不愿意再回到冥界。死后，他被判每天要把一塊巨石推到非常陡的山上，再眼看著巨石滾到山腳下面，永遠(yuǎn)地，沒(méi)有任何希望地重復(fù)。

（一）用熱情迎接希望是好生活的開(kāi)端

西西弗斯是荒謬的英雄。他的激情和他的痛苦成就了這個(gè)英雄人物。第一次讀的時(shí)候像大多數(shù)人一樣認(rèn)為這是個(gè)悲劇。人們所熟知的僅是他把一塊巨石推上山頂，巨石再滾落，導(dǎo)致他前功盡棄，不斷重復(fù)，永無(wú)止境，看不到希望，也無(wú)所謂等待的結(jié)局。再讀第二遍時(shí)就有了新的感悟，恰恰推動(dòng)人類文明不斷前進(jìn)的火種，正是希望和等待。我們是不是可以由此斷定，西西弗斯的存在不是沒(méi)有意義的呢？換取河流，綁架死神，不回冥界，是因。推石上山，是果。我們不能單純的去評(píng)價(jià)結(jié)果部分，我們太功利了，認(rèn)為結(jié)果太讓人難以接受，就否定了西西弗斯。生活中總是有很多波折和困難，確實(shí)有很多人只盯著負(fù)面的波折和結(jié)果，去否定一切，懷疑人生。西西弗斯換回想要的河流，敢于綁架死神，又迷戀人間美好而拒絕回冥界，你不覺(jué)得很精彩嗎？至于推石上山的懲罰結(jié)果，我們?nèi)ネ魄茫绻麤](méi)有這部分，西西弗斯的故事會(huì)這么讓人深思和感慨么？舍本逐末，重結(jié)果輕過(guò)程，這是認(rèn)知上的不足，是盲人摸象。人注定是要死亡的，卻會(huì)一直向美好的事物張望，難道因?yàn)橐劳龅慕Y(jié)果而否認(rèn)生活的美好嗎？有誰(shuí)是一帆風(fēng)順，沒(méi)有傷過(guò)，沒(méi)有痛過(guò)呢？生活中最大的勇氣，看透了世態(tài)炎涼，仍然笑著原諒。

（二）活出自我才是好生活

我的青春我做主，生而為人，既然決定不了出生，那么一定要主宰自己的人生。我們是父母生命的延續(xù)，卻不是他們實(shí)現(xiàn)自己未完成希望的工具。第一，好生活首先是“我”的生活。我的生活我做主。如果一種好生活是父母、社會(huì)或政府所強(qiáng)加的，而不是我們認(rèn)可和同意的生活，那就是別人的好生活，而不是我們自己的生活，我們不過(guò)是別人好生活的容器而已。按拉茲的說(shuō)法：“我們每個(gè)人都想去追求美好的人生，但美好人生的構(gòu)成要件之一，是我能夠信服地接受它，甚至于在原則上我要能夠修改它……否則我作為主體只是美好生活的容器或者載體，我與他是分隔的，這個(gè)生活，這種人生，是強(qiáng)加的，而不是他自己的。[1]西西弗斯所有靜默的快樂(lè)都包含其中。他的命運(yùn)屬于他自己，他的石頭受他左右。

（三）有意義的生活是好生活的真諦

退一步說(shuō)，我們就孩子沒(méi)有上學(xué)，北大畢業(yè)生賣豬肉，大火沒(méi)有撲滅人卻犧牲了，是不是就沒(méi)有意義了呢？反復(fù)推動(dòng)巨石上山的西西弗斯，受到了諸神認(rèn)為的沒(méi)有比進(jìn)行這種無(wú)效無(wú)望的勞動(dòng)更為嚴(yán)厲的懲罰結(jié)果，加繆對(duì)這個(gè)結(jié)果評(píng)價(jià)說(shuō)：“西西弗斯無(wú)聲的全部快樂(lè)就在于：他的命運(yùn)是屬于他的。他的巖石是他的。黑暗里掙扎是沒(méi)有用的，我們學(xué)會(huì)接納，學(xué)會(huì)共處，學(xué)會(huì)在苦難之中找到生存的力量和心靈的安寧，就像西西弗斯一樣，主宰著自己的命運(yùn)，進(jìn)而超越了命運(yùn)，痛并快樂(lè)著，就是意義所在。諾齊克所言：“一個(gè)人按照某種總體的計(jì)劃塑造他的生活，也就是在賦予他的生活以某種意義。只有一個(gè)有能力如此塑造他的生活的存在者，能夠擁有或者努力追求有意義的生活。[2]太陽(yáng)東升西落，西落東升，周而復(fù)始，燃燒自己，照亮別人。太陽(yáng)就是西西弗斯推動(dòng)的那顆圓形巨石，我們何曾懷疑過(guò)太陽(yáng)的意義呢？而那正是西西弗斯的世界。

二、美好生活與至善

明德新民，止于至善。這是流傳至今的河南大學(xué)校訓(xùn)，說(shuō)到至善，恰如牟宗三先生所言：“我們平常對(duì)于‘最高善，覺(jué)得好像在哲學(xué)史里面，在某個(gè)范圍之內(nèi)，有這么一個(gè)概念，至于這概念究竟代表什么問(wèn)題，除了康德仔細(xì)考慮之外，以后就沒(méi)有人注意到了。[3]

我認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人在無(wú)限接近至善的時(shí)候，他同時(shí)也在無(wú)限接近美好生活，或者說(shuō)他在追求至善的過(guò)程中，美好生活就圍繞在他身邊。亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》開(kāi)卷就將善劃分為兩種，即“具體的善”或“某種善”與“最終的善”或“最高的善”。這個(gè)最高的善就是幸福。[4]對(duì)于幸福，每個(gè)人的定義都不同，有些人追求名利，有些人追求金錢，有些人追求高學(xué)歷，而有些人認(rèn)為身體健康就是最大的幸福。但近代以來(lái)，“幸福”被當(dāng)成一個(gè)主觀的概念而失去了在倫理學(xué)中的“至善”地位。第一，幸福是心理事實(shí)，不具有價(jià)值內(nèi)涵，不具有規(guī)范性。幸福是欲望滿足所帶來(lái)的快樂(lè)感受。第二，幸福是個(gè)體的一種主觀感受，是相對(duì)的，缺乏客觀性和普遍性。欲望的紛繁復(fù)雜、經(jīng)驗(yàn)感受的瞬息萬(wàn)變，必然導(dǎo)致人們對(duì)幸福理解的千差萬(wàn)別，關(guān)于幸福的認(rèn)識(shí)不同的人有不同的看法，不可能形成普遍性的共識(shí)。康德舉例表明了這種疑慮：讀難得一次的富有教益的書還是打獵？聽(tīng)精彩的演講還是著急去吃飯？進(jìn)行很看重的理性的交談還是去打牌消遣？周濟(jì)窮人還是買喜劇門票？[5]從這些例子中，康德得出，“幸福的概念是一個(gè)如此不確定的概念，以至于每一個(gè)人盡管都期望得到幸福，卻絕不能確定地一以貫之地說(shuō)出，他所期望和意欲的究竟是什么。[6]

見(jiàn)過(guò)好的生活，才會(huì)懂得如何過(guò)好生活。有時(shí)候我在想，為什么大多數(shù)人如此努力，也過(guò)不好這一生？我從小學(xué)努力到現(xiàn)在成為一名研究生，別人眼中的好孩子，別人父母眼中驕傲的孩子，可是我不認(rèn)為這是美好的生活，我認(rèn)為遵循內(nèi)心的善良，遵循自己內(nèi)心的想法，做自己喜歡的事情，不怨天尤人，不抱怨他人，與人為善，盡自己所能去幫助他人，這未嘗不是不是一種好的生活呢？也許我沒(méi)有別人上的學(xué)校好，也許我沒(méi)有大富大貴，也許還只是個(gè)平凡的人，但是只要朝著至善的方向去努力，每天都是好生活，內(nèi)心寧?kù)o，生活安定，學(xué)習(xí)之余，約三五好友，散步聊天，這就是我心中的好生活，也是無(wú)限接近至善的階梯。也許每個(gè)人的對(duì)于好生活的定義不同，但是只要順從內(nèi)心，每個(gè)人都能過(guò)上美好生活。

三、美好生活與快樂(lè)主義

只有當(dāng)你選擇要快樂(lè)時(shí)，你才會(huì)感到快樂(lè)，心若簡(jiǎn)單了，世界就簡(jiǎn)單了。請(qǐng)善待你現(xiàn)在所擁有的一切。這是我前幾天看到的一個(gè)新聞，5名印度農(nóng)村窮人小孩“假裝在自拍”瘋傳。他們舉起的手機(jī)竟然是拖鞋！這張照片由印度演員博曼伊蘭尼在社交媒體上曬出。伊壁鳩魯認(rèn)為快樂(lè)是一種情感體驗(yàn)，是要用心靈去體驗(yàn)的。“當(dāng)我們?nèi)鄙倏鞓?lè)和感到痛苦時(shí)，就會(huì)感到需要快樂(lè)。當(dāng)我們不痛苦時(shí)，就不感到需要快樂(lè)?！比藗兊目鞓?lè)是不同的，每個(gè)人都有自己特殊的快樂(lè)。大多數(shù)快樂(lè)主義者更注重精神快樂(lè)，認(rèn)為身體的健康是感受快樂(lè)的條件，也是精神快樂(lè)的前提。正如伊壁鳩魯所說(shuō)，快樂(lè)的最高境界是“身體的健康和靈魂的無(wú)紛擾”。把學(xué)校教育拿出來(lái)對(duì)著快樂(lè)主義這面鏡子照一照，很快就發(fā)現(xiàn)了其身上的兩大瑕疵：其一，學(xué)校教育有時(shí)也想帶給大家快樂(lè)，然而受教育者卻感受不到其快樂(lè)。究其原因，正是快樂(lè)主義告訴我們的，每個(gè)人都有每個(gè)人自己特殊的快樂(lè)，成人的快樂(lè)代替不了兒童天性的快樂(lè)。然而學(xué)校教育卻忽視這一點(diǎn)，總要把自己認(rèn)為快樂(lè)的事情強(qiáng)加于受教育者的頭上，更有甚者，在快樂(lè)之中還摻雜另外某些不快樂(lè)的東西，如：我們某些學(xué)校為了評(píng)上重點(diǎn)，不顧學(xué)生心身健康，一心關(guān)注升學(xué)率，對(duì)某些教育工作者來(lái)說(shuō)，可能這就是快樂(lè)，然而對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這不一定就是快樂(lè)。因此，這就要求教育工作者在關(guān)注自己快樂(lè)的同時(shí)，多照顧一下每個(gè)受教育者的特殊快樂(lè)。其二，教育工作者不能正確教給大家正確的快樂(lè)。特別在這樣一個(gè)到處都充滿欲望的世界中，對(duì)于什么是快樂(lè)，最高的快樂(lè)是什么，怎么去獲得快樂(lè)這些問(wèn)題，我們的教育都沒(méi)正確的答案。

伊壁鳩魯所說(shuō)：“快樂(lè)是幸福生活的開(kāi)始和目的。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為幸福生活是我們天生的最高的善，我們的一切取舍都從快樂(lè)出發(fā)；我們最終的目的乃是得到快樂(lè)。”可見(jiàn)，快樂(lè)既是結(jié)果，也是過(guò)程。所以到底什么是好的生活，我想在我們遵循內(nèi)心的善，去追求快樂(lè)的過(guò)程中，當(dāng)我們不去追求結(jié)果的時(shí)候，好生活已經(jīng)在我們身邊。

參考文獻(xiàn)

[1]約瑟夫·拉茲.自由的道德[M].孫曉春，曹海軍等，譯.長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2011.

[2]羅伯特.諾齊克.無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991.

[3]牟宗三.中國(guó)哲學(xué)十九講[M].上海：上海古籍出版社1997.

[4]亞里士多德.尼各馬可倫理學(xué)[M].廖申白，譯注.北京：商務(wù)印書館，2003.

[5]康德.實(shí)踐理性批判[M]康德著作全集：第5卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2007.

[6]康德.道德形而上學(xué)的奠基[M]康德著作全集：第4卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2005.