課文助讀

學習《師說》的論證技巧

韓愈的《師說》是一篇典范的議論文，在反復涵泳中，如果能從理性層面研究其論證方法，必將對大家的議論文寫作有所啟示。

《師說》的中心論點一向眾說紛紜。韓愈創(chuàng)作《師說》的時候，年齡大概是三十五歲，剛由洛陽閑居進入國子監(jiān)。魏晉之后，士大夫之族尊“家法”而鄙從師，韓愈這些鼓勵指導后學的行為就顯得很另類，于是士大夫之族紛紛指責他“好為人師”。他對那些惡意中傷的誹謗表示憤慨，所以要用《師說》這篇文章對那些誹謗者來一個公開的答復和嚴正的駁斥。

文章第一自然段就是對士大夫之族加給他的罪名“好為人師”的答復。韓愈先給“師”下了一個全新的定義，把“師”從與“天地君親”并列的尊貴地位拉了下來，變成只是“傳道受業(yè)解惑”的人，而且這個人還無論貴賤長少，只要有“道”就行。這樣一來，即使韓愈真的“好為人師”也不要緊了，因為當了老師也不代表“我”就自以為多尊貴，就多么了不起，只不過是因為“我”有點兒別人愿意學的“道”罷了。這是釜底抽薪之策，直接把敵人攻擊的目標消解了，使敵人的攻擊仿佛打在空氣上，最大限度地瓦解了敵人的攻勢。針對自己新下的定義，韓愈指出這樣的師是應(yīng)該從之而學的，這就是本文的中心論點。開篇的“古之學者必有師”是本文的第一個舉例論證。

接下來，韓愈從反面入手，對“人不應(yīng)從師而學”的觀點進行了駁斥。他運用對比論證，以“古之圣人”與“今之眾人”對比，指出造成圣愚差異的原因是從師與否;以“為子擇師”和“己不從師”對比，指出“小學而大遺”的荒謬性;以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”對比，指出士大夫之族對“從師”一事所持觀念的愚蠢性。從而間接證明“應(yīng)該從師而學”的論點。

再接下來，作者從正面入手，運用舉例論證、引用論證證明。先舉孔子從師的事，指出師是不固定的，與學生不構(gòu)成人身依附關(guān)系，只要誰身上有“我”想學的“道”，誰就是“我”的老師;而且可以向整體水平不如自己的人學習，只要他身上有值得“我”學習的地方就行。韓愈這樣論說，真是聰明極了，因為這樣一界定，即使他有再多的學生也不用怕別人說他結(jié)黨營私了，而且他相當于變相承認了自己的水平不一定比學生高，所以再也不怕別人說他自高自大了，既然這樣，那么大家跟他學也就沒什么不應(yīng)該的了。接著韓愈又引用孔子的話，當作自己行為的理論依據(jù)，孔子所說的“三人行則必有我?guī)煛钡摹皫煛辈皇钦y(tǒng)意義上的老師，甚至都不是韓愈新定義的“傳道受業(yè)解惑”的師，而是任何一個普通人。韓愈的意思是：我所當?shù)摹皫煛?，就是“任何一個普通人”這個意義上的“師”，這樣的“師”，孔夫子都說了誰都可以當，那我怎么就不能當呢？這樣的“師”，誰都可以從，所以每個人都“應(yīng)該從師而學”，從而有力地證明了自己的論點。

最后，作者點明本文的寫作緣起，收束全篇。

統(tǒng)觀全文，對論證貢獻最大的其實是下定義。下定義是關(guān)于“是什么”的問題。我們寫論說文，往往只關(guān)注“為什么”和“怎么辦”，本文為我們敲響了警鐘，原來“是什么”也是我們要關(guān)注的，因為“名不正則言不順”。下了定義，就為自己的論證設(shè)定了基點和范圍，說起理來就能游刃有余。在論證部分，本文是有破有立，呈現(xiàn)出典型的駁論文思路：列現(xiàn)象，示弊端，探根源，指出路。這是我們創(chuàng)作駁論文時需要借鑒的。在論證方法的運用上，本文綜合運用了舉例論證、對比論證、引用論證等方法，大大增強了說理的力度。

拓展閱讀

韓愈的作文觀

一、寫作與讀書

韓愈自幼就刻苦讀書?！杜f唐書·韓愈傳》記載：“自以孤子，幼刻苦學儒，不俟獎勵?！表n愈自己回憶早年孜孜以讀的情形時道：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編……貪多務(wù)得，細大不捐;焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年?！蓖瑫r韓愈也提倡“其業(yè)則讀書著文，歌頌堯舜之道?！闭J為“讀書以為學，纘言以為文，非以夸多而斗靡也;蓋學所以為道，文所以為理耳?！弊x書——學道一一為文——明理，既然“文以明道”，“然盒之志于古者，不惟其辭之好”，先就要“學道”，而“學道”的根本就在讀書。讀書，就是讀圣賢書，其目的就是作文：“其所讀皆圣人之書，楊墨釋老之學無所入于其心;其所著皆約六經(jīng)之旨而成文，抑邪與正，辨時俗之所惑?！币虼?，韓愈大力提倡讀書，認為這是寫文章之必須，因為只有讀書明理，積蓄學養(yǎng)，作文才能縱筆馳騁，揮灑自如。

二、寫作與興道

“興儒道，辟佛老”是韓愈為文主張之一，也就是“文以載道”。韓愈認為寫文章要為儒家道統(tǒng)服務(wù)，在《送陳秀才彤序》一文中提出：“書以為學，纘言以為文，非以夸多而斗靡也，蓋學所以為道，文所以為理耳。茍行事得其宜，出言適其要，雖不吾面，吾將信其富于文學也?！痹凇稓W陽生題哀辭后》亦提到：“愈之為古文，豈獨取其句讀，不類于今者邪？思古人而不得見，學古道則欲兼通其辭;通其辭者，本志乎古道者也?！逼鋵嶊P(guān)于道，韓愈在其古文中也提到不少，我以為，韓愈想要借助古文闡發(fā)的“道”應(yīng)該是“圣人之道”，在《與孟尚書書》中有這樣一段話：“夫楊墨行，正道廢，且將數(shù)百年，以至于秦，卒滅先王之法，燒除其經(jīng)，坑殺學士，天下遂大亂。及秦滅，漢興且百年，尚未知修明先王之道;其后始除挾書之律，稍求亡書，招學士，經(jīng)雖少得，尚皆殘缺，十亡二三。故學士多老死，新者不見全經(jīng)，不能盡知先王之事，各以所見為守，分離乖隔，不合不公，二帝三王群圣人之道，于是大壞。后之學者，無所尋逐，以至于今泯泯也……”楊墨兩派交相惑亂，使得孔孟之道不能發(fā)揚光大，于是三綱沉淪了，九法敗壞了，禮樂毀棄了，佛老橫行了，人性墮落得幾乎像禽獸一樣。所以孟子又說：“能言拒楊墨者，皆圣人之徒也?！币虼?，要興圣人之道，就要與佛老學說相抵抗，這是韓愈寫作古文的其中一個目的。

三、寫作與生活

“士窮乃見節(jié)義”，這得到韓愈的充分肯定，寫作與個人生活經(jīng)歷的關(guān)系也非常重要。韓愈認為：要寫出好的文學作品，須感受時代的脈搏，反映時代的本質(zhì)，對人生有一定的感悟。舉兩個例子：在《荊潭唱和詩》序中有言：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙;歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野;至若王公貴人，氣滿志得，非性能好之，則不暇以為?！薄皻鉂M志得”的王公貴人，生活在福貴之中，不可能寫出好的文學作品，而那些“韋布里閭憔悴專一之士”，生活在社會底層，能夠感受時代的脈搏，體察人民的疾苦，才能寫出反映時代本質(zhì)的優(yōu)秀作品。又例如：在《柳子厚墓志銘》中記敘柳宗元生平事跡，由于政治上不得志，得以“居閑，益自刻苦，務(wù)記覽，為詞章，泛濫停蓄，為深博無涯涘，而自肆于山水間?！闭问б獾娜松?jīng)歷成就了柳宗元，如果柳宗元在政治上春風得意，那么他必不能在文學上留下傳世的著名詩文作品?？梢姡瞽h(huán)境與寫作的重要關(guān)系。