王曉陽 錢小強

2018年盛夏，中國書院學會副會長、鵝湖書院研究員王立斌老師，應三門峽召公祠甘棠苑主、甘棠書院院長吳啟民先生邀請，和我們在甘棠苑聚會交流，就傳統(tǒng)文化的復興及其意義，召公“敬德保民”廉政愛民思想文化源流的現(xiàn)代發(fā)揚做了深入探討。很多真知灼見在亭臺掩映，曲水流觴中碰撞升華。

甘棠書院位于河南省三門峽市風景區(qū)內的“甘棠苑”，是在原遺址上重建的，這里曾是陜州古城千古稱頌的歷史佳話“甘棠遺愛”“召公勤政”的發(fā)源地。如今的甘棠苑是由民營企業(yè)家吳啟民先生投巨資修建的。

在中國政治發(fā)展史中，召公占據著重要地位，召公之德被周公以“周禮”具體化為社會治理方案，施行文德治理的西周是中華政治文明在思想和制度上的發(fā)端。

召公闡述的敬德保民的政治文化思想，不僅為西周社會政治文化提供了思想基礎，更為儒家政治理想的產生和傳播提供了社會基礎。召公可以說是中國儒家思想的社會實踐者，是中國古圣先賢中不可或缺的重要一員。

如今很多人奇怪，為什么中國社會上沒有西方社會那么濃厚的宗教情懷。這是因為中國古代的官方政治道德和思想文化早早取代了宗教神性對社會的政治道德和思想文化的引導作用，這當中召公對天命的政治解析，周公將這些解釋具化成具有法律性質的社會行為規(guī)范周禮，以及孔子以仁釋禮，建立了后來被官方采納的仁義道德修為與官方政治理念的融合起到關鍵作用。中華民族從心臟到心靈的旅途，就這樣同官方的社會治理緊密的結合起來了，這是中華官為民師的淵源。中華民族的心靈，在古代更多地取決于帝王權臣的德性品位，在現(xiàn)代更多地取決于執(zhí)政黨的道德操守。

三天交流中，大家對復興傳統(tǒng)文化對當代中國乃至世界的意義。主要論點集中在以下幾個方面：

1.對于傳統(tǒng)文化的復興究竟要怎樣進行以及實現(xiàn)怎樣的目的，大家都非常認同習近平主席關于“推動中華文明創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力”的論述，大家理解，這里的“創(chuàng)造性轉化”，就是要用現(xiàn)代科學文化對兩千多年的傳統(tǒng)文化做新的整理、揚棄和升華，將古代中國圣賢思想，轉化為現(xiàn)代智慧哲學，更貼近現(xiàn)代人的人生實際，解決現(xiàn)代人的終極關懷疑問;而“創(chuàng)新性發(fā)展”，就是要滿足當今世界對以人為核心的人道主義之后新的普世價值的需求，從中國儒釋道圣賢智慧中，提煉打造出適合現(xiàn)代人類精神需求，指導人類未來心靈發(fā)展的全新普世價值。

2.對于傳統(tǒng)文化與百年中國的大變局之間的關系，正如習主席所說：“中國特色社會主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。”大家一致認為，這段話把中國傳統(tǒng)文化同百年中國社會變革聯(lián)系起來，厘清了五四運動后當代中國與傳統(tǒng)中國在思想文化上的發(fā)展脈絡。明確了弘揚傳統(tǒng)文化的目的是在特色社會主義實踐中，升華出中國特色社會主義文化。

新中國的成立，有賴于毛澤東將中國革命具體實踐同馬克思主義相結合;新中國的社會建設，有賴于黨在中國社會建設具體實踐中，將馬克思主義同中國傳統(tǒng)文化相結合。這樣才能將“道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”熔鑄成一個有機的整體，讓制度建設在革命文化同傳統(tǒng)文化有機的融合中完成，讓理論創(chuàng)新在傳統(tǒng)思想的光大中成熟。這也是轉化和創(chuàng)新的具體內涵。

3.對于傳統(tǒng)文化、儒釋道思想之間關系的梳理界定，朋友們暢所欲言，在仁德先祖的庇蔭中，爭論變成共識，交鋒化為融合。

傳統(tǒng)文化的核心是儒釋道思想，儒釋道圣賢智慧是登入中國學術殿堂的國學的核心。我們今天弘揚傳統(tǒng)文化，打造特色社會主義文化，首先需要融合通達儒釋道，以現(xiàn)代科學文化為工具，打通儒釋道內在核心價值之間的脈絡，并在此基礎上融合西方人道主義價值中的積極訴求，為未來人類全新普世價值的產生做好基礎準備。

綜合交流內容，本文就以上三個問題有如下總結。

對傳統(tǒng)文化的轉化和創(chuàng)新

時代的最高智慧，在于古代圣賢智慧與現(xiàn)代科學的相遇相印。從釋迦牟尼、老子、孔子到愛因斯坦、霍金，時空跨過了兩千五百年的間隔。圣賢的空性智慧終于被科學探索證實為真。但是古代圣賢思想的詮釋者與現(xiàn)代科學家的語言之間，橫亙著兩千五百年的跨度，如何將被科學證明的空性智慧普及成世俗的常識是我們的功課。

要做到這些，首先要厘清圣賢智慧與世俗聰明，圣賢空性四觀與世俗物質三觀的區(qū)別。簡單地說，圣賢智慧是建立在五蘊皆空基礎上的，對道德得失的計算;世俗聰明是建立在物質實有基礎上的，對利益得失的計算。空性智慧的四觀（宇宙觀、世界觀、人生觀、價值觀）與世俗聰明的三觀（世界觀、人生觀、價值觀）生成順序相反。

空性智慧與現(xiàn)代宇宙物理學和量子力學的科學實驗和觀察結果相吻合，世俗聰明與牛頓測量與計算結果相吻合。這里面實際上包含了宏觀世界與微觀世界之間的差別，也恰好是困擾了愛因斯坦幾十年的悖論——無法統(tǒng)一宏觀與微觀本為一體的兩個世界，無法獲得統(tǒng)一場理論。

然而愛因斯坦的悲哀恰好產生在他自己的科學貢獻中，他的能量守恒公式E=MC2，早已經揭示出宏觀物質與微觀量子甚至空性能量之間的轉化關系，這些在他的頭腦中只隔著一層薄薄的窗戶紙，他卻在幾十年的苦思中無法穿破。

萬物的宇宙包括我們每個人，都是空性能量在138億年前那場大爆炸后，能量進入光速飛行，進而無中生有的物化為有質量的物質世界的.那么宇宙、世界、人生中的無和有是怎樣統(tǒng)一、融合、共生、并存的呢？這就要從中國傳統(tǒng)文化的最高智慧結晶——太極圖里尋找答案了！

宇宙的實相，就蘊含在這張圖里：兩條黑白魚，白魚里面有一個小黑點，黑魚里面有一個小白點;白魚是宇宙的本質——空性的能量，黑魚是能量物化出來的虛相——物質存在。

白魚里面的小黑點，是宇宙能量物化出萬物之前，在空性狀態(tài)中包含的萬物可能性，這種可能性就是道在宇宙爆炸萬物生成前的狀態(tài)，叫作“無中之有”，在空性中包含萬有的可能性。佛法中說這是“空生妙有”，老子說這是“玄之又玄，眾妙之門”。黑魚里的小白點，是能量物化出萬物之后，萬物表面下蘊藏著的空性能量，它就是道在萬物生成之后的存在狀態(tài)，叫作“有中之無”。佛法中說它是“緣起性空”，老子說它是“三十輻共一轂，當其無有車之用”。

宇宙的實相，就是空性的白魚能量，因其中包含的萬物因緣小白點，物化出黑魚物質;隨即作為黑魚里面的小白點，與自我物化出來的萬物同在;然后，當物化出來的萬物虛相消散后，重新恢復到白魚狀態(tài)，并繼續(xù)包含作為萬物可能性的那個小黑點。宇宙就在這兩種狀態(tài)循環(huán)往復的過程中存在著，而這兩種狀態(tài)實際上是能量本身兩種不同的狀態(tài)，一是自身空性的實相狀態(tài)，二是物化萬物的虛相狀態(tài)。這兩種狀態(tài)之間循環(huán)往復（即為老子要觀復的對象），就是宇宙的實相和真理。

這個物化過程，在量子力學的弦理論中有充分的描述?；艚鹪谧约旱摹稌r間簡史》中使用了一張圖，圖中用波浪線表現(xiàn)物質產生的原始狀態(tài)和原理。按照他們的描述：能量是沿著波浪線光速飛行著進入物化狀態(tài)的，空性的能量在波峰上顯現(xiàn)成粒子（量子），在兩峰之間又恢復到空性能量。在《時間簡史》中，霍金寫道：“人們不可能將粒子（量子）的位置確定到比光（能量波）的兩個波峰之間距離更小的程度?！薄队钪娴那傧摇分姓f：“應該從幾率的觀點來看電子波（能量波）。波的振幅大（波峰）的地方，電子（量子）越可能在那兒出現(xiàn);波的振幅?。▋煞逯g的）的地方，電子越不可能在那兒出現(xiàn)。”我把這些話總結成空性能量在波浪線光速飛行中，于波峰處顯現(xiàn)出量子。人的意識（過往的業(yè)力）將量子塑形（量子的疊加態(tài)就是可塑性，在意識作用下塌縮成物質現(xiàn)實）成我們的世界和自己。這就是佛教中“萬法唯識”的道理。也是老子說的：“常有，欲以觀其徼”的道理。

現(xiàn)代物理學家們，利用現(xiàn)代化顯微鏡或其他觀測設備看到原子內部情況。他們發(fā)現(xiàn)，原以為是世界萬物最小單位的原子，里面是另一個世界。原來原子也是由比它更小的粒子構成的：原子里面有質子和中子構成的原子核，原子核外面有電子圍繞著原子核在旋轉。

根據日本科學家描繪的情形，原子核外的電子有這樣美麗規(guī)則的運行軌跡。

但實際上，科學家看到的電子是這樣同時出現(xiàn)在幾乎所有的位置上。

原子內部的原子核只有好小好小的體積，其實根本很難說那是體積，如果一個原子是一座一千平方米的大廳，那么原子核就是這座大廳中間的一粒米?？梢姡雍送饷骐娮语w行的空間還是夠遼闊的。在這么遼闊的空間內，電子居然能夠在一切時遍一切處，它是怎么做到的？這就好像一個人在天安門廣場上，然后周圍的觀察者發(fā)現(xiàn)，這個人在任何時間能夠站在廣場的任何地點。這樣看上去，廣場上不是站著一個人，而是站著幾十萬這個人的復制品——因為我們絕不會相信哪個人能在所有時間出現(xiàn)在所有位置上。其實很簡單，這就是：色即是空，空即是色。

在我們看來，電子是實有的物質，但實際上它是實有的物與空的能量同時存在的臨界點——電子既是色也是空，它是空色一體。我們都在電影院里看過電影，我們看到的銀幕上的影像是正常連續(xù)運動著的，但實際上那些畫面是一個一個分開的，只是放映時膠片轉動的速度比我們眼睛反應的速度快，我們就看不到一幅膠片與另一幅膠片之間的空當。

科學家看到的電子也是這樣，實際上電子在實有和空性之間不斷變化著，但是速度太快，以至于在我們看來它一直沒變，于是我們以為一直是實有的電子，就如同魔術一樣同時存在于所有位置上。

圣賢空性四觀在這個大喇叭里來有因，回有果，是人生的正途。在這條正途上，孔子教導我們君子不器而喻于義，老子教導我們致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。釋迦牟尼教導我們應無所住而生其心。這些教導都是宇宙、世界、人生真諦的寫照。而我們普通世俗人卻妄認物質實有，兩眼只看得見波峰上的量子及其在我們的欲望下塌縮成的現(xiàn)實物態(tài)世界。

從釋迦牟尼、老子、孔子，經過牛頓再到愛因斯坦和霍金，人類走過了心物一體（色即是空），到心物對抗（唯物與唯心，以小我的人為目的），再到心物相交（量子疊加與糾纏，以大我的宇宙為目的）的心靈發(fā)展過程，對這一過程的反思和自覺，是人類心靈發(fā)展的挑戰(zhàn)和機遇。我們的時代恰好是挑戰(zhàn)和機遇相融合的最佳時空點，弘揚傳統(tǒng)文化，完成對傳統(tǒng)文化的轉化和創(chuàng)新，是我們站在這個時空點上最急迫和必須完成的任務。

中國傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義文化的有力支撐

儒釋道圣賢智慧的核心價值，用現(xiàn)代語言表述，就是公共化與客觀化，而這也恰好是馬克思主義的核心價值，辯證唯物主義和歷史唯物主義，恰好是馬克思對世界存在與社會發(fā)展進行公共化、客觀化道德反思后的理論結果。共產主義的理想訴求，本質上就是公共化和客觀化人生觀的政治、經濟制度設計，我們黨一直秉持的實事求是精神，也是公共化和客觀化的具體實踐。

公共化、客觀化的四觀，是以大我空性本質為目的的價值觀。私我化、主觀化的三觀是以小我物質假象為目的的價值觀。馬克思主義同儒家思想，同樣是約束世俗社會中的小我欲望的私我化、主觀化沖動，引導世俗人遵循君子甚至圣賢公共化、客觀化的渠道。共產主義思想和價值訴求，同孔子主張的君子喻于義，仁者愛人是相通的。

釋迦牟尼說要無所住而生其心，無所住就是不住相，因為所有個體事物都有獨一無二的相，這就是老子說“常有，欲以觀其徼”的道理，徼就是相與相之間的區(qū)別，是這一事物區(qū)別于其他事物的差別。不住相就是不要陷入與萬事萬物的差別中陷入我執(zhí)，我執(zhí)，執(zhí)于什么呢，就是執(zhí)于自我，就是私我化，就會陷入主觀化。老子主張：“挫其銳，解其分，和其光，同其塵”。這是跟不住相相同的，也是公共化、客觀化的價值取向。孔子主張“君子不器”，所謂器，在老子那里就是“樸散則為器”之器，是空性能量物化出來的具象事物所專有的特長，也是私我化、主觀化的存在。不器就是相反的公共化、客觀化。用太極圖來解釋，就是表面上我們都是萬物中獨特的大黑魚，但是我們要像老子說的那樣：對于自己這個已成之器“鎮(zhèn)之以無名之樸”，就是要以大黑魚里的小白點統(tǒng)領自我意識，趨向于樸。這個樸就是空性能量的象征物，空性能量中蘊含了萬物的所有可能性，但本身不顯現(xiàn)任何一物的特殊性，這種含而不露，就是宇宙中最高的公共化和客觀化。

我們民族為什么會在農業(yè)社會滯留那么長時間？這同中國社會政治組建的價值訴求有關。充分社會化的生產關系與上層建筑在滿足人性升華的前提下，可能質礙社會經濟的發(fā)展。中國天人合一的人性訴求在小農經濟條件下獲得充分保障，所以在現(xiàn)代工商業(yè)發(fā)展上滯后于西方。在信息時代的門檻上，即將被中國超越。

從保障人性升華角度講，中國社會沒有落后于西方，西方宗教思想和人文關懷，沒有超過中國，更不要說從世俗聰明向圣賢智慧的發(fā)展上。

人的發(fā)展離不開社會，社會組織的成熟度是人性升華的保障，這種成熟度充分考慮了社會環(huán)境以及社會秩序和生產及分配過程對人性升華的保障和促進作用。中國在西周時就打造了這樣成熟的社會，它用一套禮制，保障了社會與家庭的和諧統(tǒng)一，提供了充分的秩序環(huán)境和遞升階梯。到了宋代，這一套生產生活方式，在生產關系的個人與社會聯(lián)系中，在上層建筑的政治文化建構和存在中，都為人的物質生活和精神生活提供了和諧圓滿的外部環(huán)境、氛圍和秩序。北宋文學家蘇軾以及他周圍的文人圈，他們的政治理想、文化創(chuàng)造、精神訴求、心靈境界所達到的層次，都代表了中國人憑借小農社會的生產生活條件，所能追求到的心靈最高境界，幾乎達到了世俗社會中人性升華的最高階段。這一點在蘇軾的“不應有恨，何事長向別時圓”到“但愿人長久，千里共嬋娟”的詩意升華中體現(xiàn)得最為具象。

當物質生活和精神生活被組織建構得可以保障人性升華最高點時，社會的進一步變化發(fā)展就被擱置了，這種擱置首先是心靈需要的饜足，然后是政治、經濟、文化機制的固化，當社會被組織得足以滿足人的終極關懷的時候，社會發(fā)展就進入“邊際效應”狀態(tài)。

西方社會是在工業(yè)化之后進入與中國的小農社會相當的成熟度的，尤其在第二次世界大戰(zhàn)之后，自由資本主義生產關系和上層建筑充分滿足了西方人終極關懷的追求，結果就是無論歐洲還是美洲，無論澳洲還是亞洲的日本和“四小龍”，大家都在幾十年的繁榮之后，進入停滯狀態(tài)。美國主動外移制造業(yè)，就是這種社會“邊際效應”的表現(xiàn)。

這時候，中國在古代小農社會的夢魘中被驚醒，被動的接受了現(xiàn)代西方的生產關系，但保留了傳統(tǒng)的上層建筑，經歷了工業(yè)社會的排異反應，信息化社會的大數據處理能力，以及這種能力的政治、經濟、文化上的社會化整合，給中國傳統(tǒng)的上層建筑對社會的掌控和促進作用，提供了信息工具，使它獲得了新生命。這種新生命將在全球化社會發(fā)展中，為人類整體社會化并為人性升華提供遠超過民族國家的環(huán)境和氛圍。

當今世界，一面是特朗普主導的與世界對抗，到處退群的美國，一面是習主席主導的與世界相融，構建命運共同體的中國。美國代表了世俗三觀中私我化、主觀化同世間萬物相對抗的盡頭，中國代表了圣賢四觀中公共化、客觀化同世界相融合的開端。只是我們的實踐還沒有自覺到它所遵循的圣賢智慧而已。這種自覺需要在從傳統(tǒng)文化到特色社會主義文化的發(fā)展中實現(xiàn)。

儒釋道的通達融合是兩千年的課題

釋迦牟尼和老子的思想是通達世間法和出世間法的，孔子更詳盡的闡述了通向出世間法的世間法。在凡夫、君子、圣賢的升華之路上，孔子引導大眾從凡夫走向君子，老子引導少數君子走向圣賢，釋迦牟尼引導極少數接近圣賢的人徹底解脫?？鬃拥木硬黄鳎献拥膶λ芍麈?zhèn)之以無名之樸，釋迦牟尼的無所住而生其心，在道理上相同，在修為上相成?！墩撜Z》《道德經》《心經》是一個人從普通凡夫，到承受天命的君子，再到與天地大德相融的賢良，最后到無上正等正覺解脫的理論與實踐緊密結合的最高指南。馬克思主義相當于西方人更富現(xiàn)代科學邏輯和體系化的《論語》，共產主義的價值觀在愛因斯坦和霍金的科學密碼中蘊藏了現(xiàn)實的注釋，現(xiàn)代宇宙物理學和量子力學，就是用數學公式演算出來的宇宙公共化、客觀化的代數方程。

儒家有一個千年未解之謎——孔顏樂處。要想把“孔顏樂處”說清楚，必須說清楚向內求與向外求的區(qū)別，而“孔顏樂處”之所以在孔顏之后不被理解，是因為儒家弟子都在向外求事功?？鬃诱驹谙騼惹笈c向外求的角度上，他看到了門里的顏回之樂，說給門外的弟子們。而門外的弟子們根本沒看到門里的顏回，所以對于孔子所說之樂不知究竟。到了朱熹、王陽明，大家外求事功已經跋涉千里，距離孔子的門檻遙遙相望，再到現(xiàn)代儒生，經歷了唯物主義的暴風驟雨之后，唯心主義的向內求正在回歸。

習近平總書記說：“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng);講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力;講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發(fā)展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實基礎?！惫抨冎菔侵袊挝拿鞯陌l(fā)祥地，書院專家和文友們小聚淺聊中，對中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國社會發(fā)展做了交流。三日雖短，意蘊猶存。不足之處有待指正。

作者系文化學者