楊倩倩　劉玲

摘要：審視國(guó)民政府期間國(guó)民黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《中央日?qǐng)?bào)》對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的主要紀(jì)念話語，看到國(guó)民黨對(duì)于紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)構(gòu)建屬于自身的話語，引導(dǎo)青年學(xué)生，達(dá)到政治目的。充滿矛盾的話語也可看出隨著時(shí)局的變化，國(guó)民黨宣傳話語的多變。

關(guān)鍵詞：《中央日?qǐng)?bào)》;五四運(yùn)動(dòng);國(guó)民黨

今年是五四運(yùn)動(dòng)100周年。五四運(yùn)動(dòng)在中國(guó)近現(xiàn)代史上影響深遠(yuǎn)，中國(guó)共產(chǎn)黨歷來給予高度評(píng)價(jià)，中國(guó)國(guó)民黨對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)則少為人知。學(xué)界對(duì)于國(guó)民黨與五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)系已積累了一些學(xué)術(shù)成果，但專門以報(bào)刊為文本的研究較少。歐陽哲生的《紀(jì)念“五四”的政治文化探幽——一九四九年以前各大黨派報(bào)刊紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的歷史圖景》涉及國(guó)民黨派系報(bào)刊對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念。吳海勇的《1928年至1948年<中央日?qǐng)?bào)>對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的評(píng)論》論述有所側(cè)重。本文以國(guó)民黨中央機(jī)關(guān)報(bào)《中央日?qǐng)?bào)》為考察對(duì)象，對(duì)1928年至1948年國(guó)民政府期間國(guó)民黨對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的主要紀(jì)念話語作進(jìn)一步認(rèn)識(shí)。

一、借五四運(yùn)動(dòng)為其統(tǒng)治構(gòu)建合法性

國(guó)民黨的南京國(guó)民政府在成立之初統(tǒng)治還不穩(wěn)固，受到黨內(nèi)權(quán)力爭(zhēng)奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)動(dòng)蕩、日本局部侵略的壓力，意識(shí)形態(tài)還受到三方面的挑戰(zhàn)，一是中國(guó)共產(chǎn)黨的共產(chǎn)主義信仰，二是國(guó)民黨自身內(nèi)部派系間的批評(píng)攻擊，三是民間備方對(duì)國(guó)民黨專制獨(dú)裁的批判。國(guó)民黨遂在政權(quán)尚待穩(wěn)固的執(zhí)政初期，順理成章地繼承孫中山肯定五四運(yùn)動(dòng)的主張，為其統(tǒng)治構(gòu)建合法性。

孫中山作為一名革命政黨領(lǐng)袖，其思想與五四運(yùn)動(dòng)有著密切而又互相吸引的關(guān)系。孫中山從五四運(yùn)動(dòng)中看到了群眾的偉大力量。五四運(yùn)動(dòng)爆發(fā)之后，5月12日孫中山致函于上海陳漢明：“此次外交急迫，北政府媚外喪權(quán)，甘心賣國(guó)，凡我國(guó)民，同深憤慨。幸北京各學(xué)校諸君奮起于先……足挽垂死之人心而使之覺醒。”從中看出孫中山對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的肯定。

1928年五四運(yùn)動(dòng)九周年之際，《中央日?qǐng)?bào)》登載了一篇署名雪崖的文章《五四運(yùn)動(dòng)的成績(jī)》。此文將五四運(yùn)動(dòng)定義為一場(chǎng)民眾的愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，也是民眾力爭(zhēng)外交權(quán)利的運(yùn)動(dòng)。中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，外交連連失敗，簽訂喪權(quán)辱國(guó)的條約，而這種失敗更是敗于中國(guó)專制的滿洲統(tǒng)治。文章寫道：“今天是‘五四運(yùn)動(dòng)’的九周年紀(jì)念日。五四運(yùn)動(dòng)為什么值得紀(jì)念呢？就因?yàn)槲逅倪\(yùn)動(dòng)一方面在中國(guó)外交史上占了民眾外交史的第一頁……中國(guó)的外交每失敗一次總是民氣憤激一次……故甲午的外交失敗，引起乙未的第一次革命與義和團(tuán)滅洋的運(yùn)動(dòng);八國(guó)聯(lián)軍入京，引起庚子的第二次革命。五四運(yùn)動(dòng)乃是民氣到了山窮水盡忍無可忍的時(shí)候，作一個(gè)總發(fā)泄，無論任何強(qiáng)力都是壓制不住的。五四運(yùn)動(dòng)的口號(hào)是‘我輩的頭可斷，山東的土地不能割讓’！割讓山東國(guó)土的主犯，就是袁世凱和段祺瑞……巴黎和會(huì)中關(guān)于山東外交又完全失敗，又怎能教愛國(guó)的青年不氣懣憤胸，而作這五四運(yùn)動(dòng)呢？八年六月二十八日巴黎和約的拒絕簽字，十一年華府會(huì)議解決山東懸案條約，就是五四運(yùn)動(dòng)的直接的效果?！本痛艘饬x而言，從中國(guó)外交的屢屢失敗到民眾群起奮發(fā)換來的成績(jī)，這是學(xué)生努力，也是中國(guó)人民信念增強(qiáng)的時(shí)代。恰在1928年5月3日，日軍又制造了破壞北伐的“濟(jì)南慘案”。這時(shí)國(guó)民黨完全肯定五四運(yùn)動(dòng)的價(jià)值和影響，并且宣揚(yáng)要將五四運(yùn)動(dòng)的精神傳承下去，國(guó)民黨的革命性才能夠以保不失。

1928年5月3日，國(guó)民黨中央宣傳部在《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)布《五四紀(jì)念宣傳大綱》，其中“五四紀(jì)念中本黨的指示”稱：“中國(guó)自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)內(nèi)政治的腐敗，文化的衰落……一天甚似一天……自從‘五四’運(yùn)動(dòng)爆發(fā)以后，國(guó)人才漸知救國(guó)，而開了群眾作革命運(yùn)動(dòng)的新紀(jì)元。”該指示污蔑中國(guó)共產(chǎn)黨每年在五四紀(jì)念中，煽動(dòng)學(xué)生，搞階級(jí)斗爭(zhēng)，使學(xué)生界失去了原本安寧與統(tǒng)一的狀態(tài)。又說共產(chǎn)黨人“乘青年智識(shí)不充，修養(yǎng)不足，社會(huì)無進(jìn)步之組織，人民無確實(shí)之保障，利用社會(huì)弱點(diǎn)，世界潮流，煽動(dòng)青年，用為工具，惑之以利、亂之以色、迷之以虛偽口號(hào)，強(qiáng)之作破壞暴舉，現(xiàn)在全國(guó)青年之誤入歧途者，既已陷身魔窟而不自知……”國(guó)民黨全然無視五四新文化運(yùn)動(dòng)以來西方啟蒙思想對(duì)國(guó)人的教化意義，也刻意屏蔽中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)學(xué)生取得的成績(jī)，《中央日?qǐng)?bào)》服從政治的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)失去作為輿論報(bào)刊的客觀與公正。

1929年5月4日《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表社評(píng)《怎樣紀(jì)念五四》，進(jìn)一步肯定五四運(yùn)動(dòng)的意義，將五四運(yùn)動(dòng)看作反北洋政府（即民國(guó)北京政府）的一次“暴動(dòng)”，大力批判當(dāng)時(shí)的北洋政府，高度贊揚(yáng)學(xué)生的舉動(dòng)。社評(píng)稱：“辛亥革命，是國(guó)民失望于滿洲政府一個(gè)顯明的表示;五四運(yùn)動(dòng)，是學(xué)生根本不滿意于承繼辛亥以后的北洋偽政府一個(gè)劇烈的舉動(dòng)。也就是人民對(duì)于北洋偽政府下了決心要推倒他的先導(dǎo)。所以我們紀(jì)念五四，要認(rèn)清楚，斷不是一種單純的‘學(xué)生運(yùn)動(dòng)’。北洋偽政府的冥頑不靈，是誰都知道的，什么請(qǐng)?jiān)福?，試?yàn)又試驗(yàn)，都不發(fā)生絲毫的效力;聰明的知識(shí)界，實(shí)不忍聽其放縱而潰爛，不得已只有暫時(shí)忍痛，犧牲學(xué)業(yè)，不顧生命，與北洋偽政府作最后的肉搏，這就是五四運(yùn)動(dòng)所以發(fā)生的原因?！睆目隙ㄎ逅膶W(xué)生運(yùn)動(dòng)反對(duì)帝國(guó)主義蠻橫無理的強(qiáng)權(quán)侵占到反對(duì)北洋政府的統(tǒng)治，此時(shí)的國(guó)民黨大力贊揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的精神，重新刻畫“五四”這一文化符號(hào)，以服務(wù)于推翻北洋政府統(tǒng)治的南京國(guó)民政府的統(tǒng)治合法性。

二、從注重引導(dǎo)學(xué)生求知到不置評(píng)論

國(guó)民黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度其實(shí)一直都是褒貶參半的傾向。國(guó)民黨看到學(xué)生本身作為知識(shí)分子所蘊(yùn)含的巨大力量，又害怕學(xué)生被動(dòng)員起來后擾亂其統(tǒng)治秩序，甚至被共產(chǎn)黨利用，所以提倡青年學(xué)生在三民主義的指導(dǎo)之下，回到課堂，重塑學(xué)風(fēng)。

早在1927年，國(guó)民黨就開始制定針對(duì)學(xué)生運(yùn)動(dòng)的政策。戴季陶也認(rèn)為政治動(dòng)亂只會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)前的局勢(shì)不利，因此建議政治和學(xué)習(xí)應(yīng)該分開來，不能讓學(xué)生卷入學(xué)生運(yùn)動(dòng)。只是這觀點(diǎn)與當(dāng)時(shí)主流方針不一致，并沒有得到重視。后來隨著學(xué)生運(yùn)動(dòng)的擴(kuò)大，國(guó)民黨便重新定義五四運(yùn)動(dòng)。

1929年《中央日?qǐng)?bào)》刊登了上海特別市黨務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)頒發(fā)的《五四紀(jì)念宣傳大綱》，提出對(duì)于學(xué)生為主的民眾運(yùn)動(dòng)應(yīng)予以控制。其稱：“五四運(yùn)動(dòng)的動(dòng)機(jī)固然純潔，五四運(yùn)動(dòng)的成功固然偉大，但五四運(yùn)動(dòng)的經(jīng)過也實(shí)在有幾種缺陷，第一，因覺悟參加運(yùn)動(dòng)者只是少數(shù)，商民工人雖有很多起來聲援，然多在被動(dòng)地位，談不到真正的覺悟……第二，當(dāng)時(shí)參加運(yùn)動(dòng)的民眾，沒有受中國(guó)國(guó)民黨的指導(dǎo)……還有一點(diǎn)我們也應(yīng)該注意，就是五四運(yùn)動(dòng)是民眾對(duì)于外交事務(wù)的直接行動(dòng)，這種直接行動(dòng)在我們的軍閥專政時(shí)期，真是我們的家常便飯，但是現(xiàn)在不能用而且也用不著。現(xiàn)在我國(guó)的外交方針，是由中國(guó)國(guó)民黨總理孫中山先生親手制定，最大的原則就是四個(gè)字——平等待我，國(guó)民革命秉承這種遺教，去和外國(guó)交涉，決不會(huì)再出什么亂事，所以民眾的直接行動(dòng)實(shí)在用不著了”。這表明國(guó)民黨開始不贊同學(xué)生直接運(yùn)動(dòng)的參加革命的行為，一改之前倡導(dǎo)學(xué)生應(yīng)該參與國(guó)民黨指導(dǎo)下的革命的態(tài)度。

1930年《中央日?qǐng)?bào)》刊登了國(guó)民黨南京市黨部宣傳部的《五四運(yùn)動(dòng)十一周紀(jì)念告青年書》，說“凡我黨治下的青年應(yīng)以努力實(shí)現(xiàn)三民主義的精神來紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)”，開始批評(píng)十一年來有些學(xué)生的行為。其云：“今在本黨指導(dǎo)之下……從無中心信仰固浪漫的心理中陶育三民主義的人生觀，在這革命的過程中，思想靡雜，異說紛起，是必然的現(xiàn)象。我們革命的青年學(xué)生熱血未定，學(xué)無素養(yǎng)，往往感于邪說，在不知不覺中違背五四的精神，大干其反革命的勾當(dāng)，這是何等不幸的事啊，究其所以，實(shí)因沒有中心思想（三民主義）所致”。

1931年5月4日《中央日?qǐng)?bào)》社論《五四運(yùn)動(dòng)與今后學(xué)生應(yīng)努力之新途徑》要學(xué)生安心回到學(xué)校課堂。社論說：“民國(guó)八年五月四日之學(xué)生運(yùn)動(dòng)，為吾國(guó)政史上國(guó)民意識(shí)集合表現(xiàn)之一創(chuàng)端……全國(guó)學(xué)生果欲保存五四運(yùn)動(dòng)之光榮……學(xué)生應(yīng)努力求知……”又說孫中山“有言：‘中國(guó)事向來之不振者，非坐于不能行也，實(shí)坐于不能知也?！w任何事業(yè)皆須從‘知’之一字人手，必先求知而后能行，茍知的階段不能經(jīng)過，根本即無‘行’之可能?！鄙缯撨€講：“吾國(guó)目前欲迎頭趕上西方文明，則各種高深學(xué)問之攻研，皆有待于青年學(xué)生之積極的努力，退一步言，至低限度，亦須養(yǎng)成個(gè)人之生活技能，俾離開學(xué)校后，能以其平日之修養(yǎng)與學(xué)力，貢獻(xiàn)于社會(huì)”。國(guó)民黨在贊揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)的同時(shí)，也在批判五四運(yùn)動(dòng)激進(jìn)的游行、集會(huì)等直接行動(dòng)的政治參與方式。維護(hù)統(tǒng)治秩序和怕學(xué)生被共產(chǎn)黨利用，是國(guó)民黨態(tài)度轉(zhuǎn)變最根本的因素。正如有學(xué)者指出的：“青年最易受左派理想主義和激進(jìn)主義的影響，他們明確地受到告誡要遠(yuǎn)離政治。”國(guó)民黨自掌握中央政權(quán)后，格外注重控制學(xué)生運(yùn)動(dòng)。九一八事變之后，民族危機(jī)開始加深，上海、北平、天津等地的學(xué)生開始組織抗日救國(guó)會(huì)，不斷地進(jìn)行宣傳演講，要求南京國(guó)民政府抗日。9月26日，上海的學(xué)生開始罷課，北平的學(xué)生也發(fā)表《告全國(guó)民眾書》，要求社會(huì)各界一致聯(lián)合起來。9月27日，上海、南京兩地5000多學(xué)生到南京國(guó)民黨中央黨部和國(guó)民政府門前請(qǐng)?jiān)?。學(xué)生這種頻繁參與政治運(yùn)動(dòng)的狀況更加促使國(guó)民黨力圖控制這種事態(tài)繼續(xù)發(fā)展。

《中央日?qǐng)?bào)》有關(guān)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念評(píng)論在1934年中止。其緣由一方面是局部抗戰(zhàn)的戰(zhàn)事吃緊，國(guó)民黨又不想局部抗戰(zhàn)事態(tài)擴(kuò)大，于是評(píng)論五四運(yùn)動(dòng)左右為難，更重要的是新生活運(yùn)動(dòng)的開展。新生活運(yùn)動(dòng)促進(jìn)會(huì)干事賀衷寒曾經(jīng)如此比較五四新文化運(yùn)動(dòng)與新生活運(yùn)動(dòng)的不同：“‘五四’的新文化運(yùn)動(dòng)，是把中國(guó)固有的精華完全不要，今天的新生活運(yùn)動(dòng)，是把中國(guó)固有的精華加以發(fā)揚(yáng)?！?/p>

五四新文化運(yùn)動(dòng)高舉“民主”“科學(xué)”的旗幟，以孔孟為主的儒家學(xué)說受到猛烈的批判。陳獨(dú)秀在一篇文章中寫道：“儒者三綱之說，為一切道德政治之大原。君為臣綱，則民與君為附屬品，而無獨(dú)立自主之人格矣……”在他看來，以綱常倫理為主的儒家學(xué)說是專制文化的糟粕，必須予以批判。五四運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想啟蒙與解放運(yùn)動(dòng)，解放思想的潮流勢(shì)不可擋，反對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想專制是五四新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容之一。反觀國(guó)民黨蔣介石發(fā)動(dòng)的新生活運(yùn)動(dòng)，以“禮義廉恥”為中心，并且極為看重中國(guó)傳統(tǒng)倫理。蔣介石認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)破壞了中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基與價(jià)值體系，認(rèn)為它盲目的厭舊，盲目的趨新，其結(jié)果是不數(shù)年間，精神界大亂。五四運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)的精神與新生活運(yùn)動(dòng)格格不入，甚至是完全對(duì)立。因此在新生活運(yùn)動(dòng)開展之后，《中央日?qǐng)?bào)》擱置對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念。

三、重啟紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)

隨著全面抗戰(zhàn)的進(jìn)程，國(guó)民黨重新啟動(dòng)對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念。時(shí)隔六年，《中央日?qǐng)?bào)》又開始發(fā)表紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的文章，對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的態(tài)度有所回緩，但仍然實(shí)行政治實(shí)用主義的紀(jì)念話語。

1940年《中央日?qǐng)?bào)》紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)的社論《五四勗青年》，贊揚(yáng)五四運(yùn)動(dòng)是歷史的一次進(jìn)步。其文稱：“‘五四運(yùn)動(dòng)’二十一周年了！‘五四運(yùn)動(dòng)’是當(dāng)時(shí)學(xué)生的一個(gè)愛國(guó)運(yùn)動(dòng);是全國(guó)青年一致團(tuán)結(jié)的救國(guó)運(yùn)動(dòng)……無論從文化，政治，社會(huì)那一方面來講，這一個(gè)運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中必然的產(chǎn)物，在中國(guó)民族革命史上占著重要的一頁！”

1941年《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表文章《怎樣做現(xiàn)代青年》，重又大贊青年的價(jià)值。其稱：“青年是社會(huì)的中堅(jiān)，國(guó)家的柱石，民族的基本力量。因?yàn)榍嗄曜罡挥猩幕盍?，具有?chuàng)造進(jìn)取的精神，和突擊奮斗的勇氣。所以永遠(yuǎn)站在時(shí)代的最前端，推動(dòng)著歷史的巨輪不停地旋轉(zhuǎn)。就拿民國(guó)三十年來的革命過程看，每一個(gè)時(shí)代思潮，每一次政治運(yùn)動(dòng)，青年都在那里起著很重大的作用?！碑?dāng)時(shí)的中國(guó)抗戰(zhàn)正處于與日本的相持階段，正是需要鼓舞人心的時(shí)刻，在這時(shí)重新倡導(dǎo)發(fā)揮青年的作用，燃起對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的紀(jì)念，很大程度上是希望通過此種方式推進(jìn)抗戰(zhàn)。《中央日?qǐng)?bào)》鑒于戰(zhàn)時(shí)需要，把紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)與動(dòng)員民眾、激發(fā)青年的抗戰(zhàn)熱情結(jié)合起來，宣傳服從領(lǐng)袖、國(guó)家利益至上，以達(dá)其掌控“五四”話語權(quán)之目的。

《中央日?qǐng)?bào)》同時(shí)發(fā)表文章《大時(shí)代的中國(guó)青年》，提出當(dāng)時(shí)處于中國(guó)大時(shí)代的青年應(yīng)該如何去做，最重要的是注重自身修養(yǎng)，堅(jiān)持遵循三民主義?！艾F(xiàn)在世界正在發(fā)生歷史上空前的大戰(zhàn)，一切國(guó)家都將先后卷入戰(zhàn)爭(zhēng)的漩渦。在這大戰(zhàn)爭(zhēng)中，暴力替代了秩序，征服替代了和平。一切人類的康寧幸福，都變成了呻吟與痛苦的呼聲……這真是人類大毀滅的時(shí)代！又是人類光明幸福來臨之前的大破壞時(shí)代，生在大時(shí)代的中國(guó)青年，還能坐視這場(chǎng)人類的浩劫，而不思拯救世界嗎……青年應(yīng)如何發(fā)揚(yáng)自身的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)揮自身的力量，首先必須求自身的健全，注意自身的修養(yǎng)，這是今日青年自身一個(gè)最基本最核心的問題，唯有正確的認(rèn)識(shí)和健全的修養(yǎng)，才能對(duì)國(guó)家作偉大的貢獻(xiàn)”。

1943年《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《國(guó)民革命與五四運(yùn)動(dòng)》，將五四運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)歸為國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)的一個(gè)支流。還說：“就‘五四’運(yùn)動(dòng)所提倡的精神而論，則當(dāng)時(shí)所提倡的所謂民主與科學(xué)，其要義絕沒有超越三民主義的范圍……五四運(yùn)動(dòng)是產(chǎn)生于輿論及教育，五四運(yùn)動(dòng)所以能夠勃然發(fā)動(dòng)，就因平素受著散布在社會(huì)中的革命思想。參加‘五四’的人物，后來有許多到廣東參加國(guó)民革命?！薄吨醒肴?qǐng)?bào)》否認(rèn)五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)生是受到民主與科學(xué)思潮的影響，企圖將五四運(yùn)動(dòng)精神框入國(guó)民黨既有的政治話語之中。

1945年《中央日?qǐng)?bào)》的社論《展開現(xiàn)階段的青年運(yùn)動(dòng)》強(qiáng)調(diào)，從世界角度講，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是世界反法西斯的一部分，沒有中國(guó)的獨(dú)立自由，世界的和平也就不保，所以中國(guó)青年獻(xiàn)身于抗戰(zhàn)不光是為了自己國(guó)家的獨(dú)立自由，也是為了維護(hù)世界和平。這時(shí)候國(guó)民黨重視五四運(yùn)動(dòng)除了為了抗戰(zhàn)救國(guó)之外，更重要的是將青年引導(dǎo)為國(guó)民黨三民主義之下的力量，與共產(chǎn)黨抗衡。

1945年世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)接近勝利，當(dāng)時(shí)的中國(guó)正面臨何去何從的問題，中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)國(guó)民黨對(duì)中國(guó)未來的發(fā)展提出完全不同的構(gòu)想。國(guó)民黨重新爭(zhēng)奪五四運(yùn)動(dòng)話語權(quán)的意圖明顯，企圖獨(dú)裁的野心也暴露出來。此時(shí)“新五四運(yùn)動(dòng)”的說法不脛而走。當(dāng)時(shí)鄭學(xué)稼認(rèn)為，五四運(yùn)動(dòng)所提出的問題，外爭(zhēng)主權(quán)、爭(zhēng)取民族國(guó)家的獨(dú)立、民主政治等都還沒有解決，因此有必要發(fā)起一場(chǎng)“新五四運(yùn)動(dòng)”。首先要建設(shè)民族國(guó)家，提倡民主科學(xué)。

1948年《中央日?qǐng)?bào)》發(fā)表社論《念五四，看當(dāng)今》，與以前批評(píng)五四新文化運(yùn)動(dòng)，反對(duì)科學(xué)民主的態(tài)度截然相反。聲稱“我們要特別強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)的建設(shè)性，使學(xué)生運(yùn)動(dòng)歸本于建國(guó)，要建立民主的科學(xué)的現(xiàn)代化的國(guó)家?！逼湔J(rèn)為：五四運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)就是建國(guó)運(yùn)動(dòng)，建立現(xiàn)代化的國(guó)家，科學(xué)民主顯得尤為重要，科學(xué)與民主是國(guó)家現(xiàn)代化這一說法，也含有充分的建設(shè)性。并且提到五四運(yùn)動(dòng)也是一次文化的運(yùn)動(dòng)，軍事國(guó)防等只是政治的一部分，只有文化才是社會(huì)的本質(zhì)，政治的根本在于文化，不新文化也是不能新政治的，文化不僅包含政治軍事，也包括人生。此刻國(guó)民黨強(qiáng)調(diào)五四運(yùn)動(dòng)所帶來的文化效應(yīng)，說到底還是繼續(xù)高調(diào)宣揚(yáng)國(guó)民黨三民主義是國(guó)家建設(shè)的文化支柱。與此同時(shí)，隨著國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)日益嚴(yán)重，提出還要保護(hù)青年學(xué)生的純潔性，不要被某些人所利用?！吨醒肴?qǐng)?bào)》反共反馬列主義更加強(qiáng)烈，這也是其重新審視五四運(yùn)動(dòng)的真正意圖所在。

四、余論

國(guó)民黨看到青年學(xué)生的巨大潛力，因此在建立南京國(guó)民政府之初，國(guó)民黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)持贊揚(yáng)狀態(tài)。國(guó)民黨對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的愛國(guó)精神是認(rèn)可的，但是透過報(bào)紙?jiān)捳Z之變化，可看出國(guó)民黨對(duì)五四運(yùn)動(dòng)是充滿矛盾的。

國(guó)民黨總是以三民主義的框架對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的定義予以束縛。從國(guó)民黨的意識(shí)形態(tài)看，三民主義無疑是最重要的精神支柱。蔣介石建立的價(jià)值信仰體系離不開孫中山的影響，但他要建立的新的價(jià)值信仰體系只不過是源自他本人對(duì)孫中山三民主義的改造，換句話說就是三民主義的“儒家化”。因此國(guó)民黨自始至終都在秉持五四運(yùn)動(dòng)的發(fā)動(dòng)是在三民主義的指導(dǎo)下進(jìn)行的，后面學(xué)生運(yùn)動(dòng)失控，也將責(zé)任歸結(jié)為沒有三民主義的指導(dǎo)。國(guó)民黨想要利用青年學(xué)生的潛力，但又害怕這種潛力會(huì)沖擊到自身的統(tǒng)治。

蔣介石一方面否定五四運(yùn)動(dòng)反傳統(tǒng)的文化意義，另一方面還肯定民主科學(xué)對(duì)建設(shè)國(guó)家的重要性。自古以來，儒家學(xué)說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。當(dāng)五四新文化運(yùn)動(dòng)喊出“打倒孔家店”的口號(hào)，這種根基就開始被動(dòng)搖，反傳統(tǒng)、反中國(guó)文化糟粕愈演愈烈。蔣介石建立南京國(guó)民政府之后，逐漸想要重新將三民主義與儒家傳統(tǒng)相糅合，實(shí)際上從側(cè)面反映出對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)的否定。經(jīng)歷對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的淡化處理后，國(guó)民黨又開始提倡建設(shè)國(guó)家應(yīng)該除了繼續(xù)遵循三民主義的精神，還應(yīng)該依靠民主與科學(xué)。究其根本，這里所說的民主與科學(xué)不是新文化運(yùn)動(dòng)以來提倡的西方思想，而是蔣介石自身對(duì)其的解讀。蔣介石曾講過他在十八歲的時(shí)候就知道什么是民主了，原來他說的民主是來自《明夷待訪錄》的中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想，科學(xué)也是《大學(xué)》中的“致知在格物”。

青年學(xué)生的國(guó)民身份與學(xué)生身份的雙重角色，是國(guó)民黨指引青年學(xué)生道路的矛盾所在。五四運(yùn)動(dòng)剛剛發(fā)生之后，關(guān)于學(xué)生的國(guó)民責(zé)任問題，社會(huì)的精英引發(fā)了一場(chǎng)討論，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)就在于學(xué)生應(yīng)不應(yīng)該擔(dān)任國(guó)家的責(zé)任。早在1919年，國(guó)民黨人邵力子就批評(píng)教育界人士關(guān)于學(xué)生不應(yīng)該干預(yù)政事，葉楚傖也呼吁學(xué)生應(yīng)該以“國(guó)民”的資格做學(xué)生，而不是以“學(xué)生”的資格做“學(xué)生”，胡漢民等人也肯定學(xué)生的國(guó)民與學(xué)生的雙重身份。由此可見，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨人是極力希望學(xué)生能夠成為政治動(dòng)員的力量。但是學(xué)生運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)逐漸暴露，反而加劇了社會(huì)的危機(jī)。比如在五四運(yùn)動(dòng)之后，就出現(xiàn)國(guó)民身份壓倒學(xué)生身份的情況。在抵制日貨中學(xué)生與商人之間的沖突，學(xué)生與其他各界之間的矛盾也越來越頻繁。學(xué)生的社會(huì)角色愈重，就給國(guó)民黨如何引導(dǎo)學(xué)生帶來很大的困難。這也是后來國(guó)民黨轉(zhuǎn)變對(duì)五四運(yùn)動(dòng)態(tài)度的原因之一。

五四運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的眾多紛爭(zhēng)與其本身的復(fù)雜性是離不開的。它是一場(chǎng)偉大的愛國(guó)主義運(yùn)動(dòng)，一場(chǎng)以學(xué)生為主的政治反抗運(yùn)動(dòng)，并且最終也取得一定的成績(jī)。此后，學(xué)生的含義被重新定義。國(guó)民黨借用《中央日?qǐng)?bào)》為自身統(tǒng)治構(gòu)建意識(shí)形態(tài)，五四話語權(quán)就被國(guó)民黨爭(zhēng)奪，目的是為了達(dá)到政治動(dòng)員、政治表達(dá)的效果。南京國(guó)民政府建立之后，國(guó)民黨肯定五四運(yùn)動(dòng)以構(gòu)建政權(quán)合法性。九一八事變后學(xué)生抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)高漲，國(guó)民黨又改變政策引導(dǎo)學(xué)生回歸課堂，專注學(xué)習(xí)。緊接著因蔣介石新生活運(yùn)動(dòng)與五四的文化理念沖突，國(guó)民黨對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)的關(guān)注出現(xiàn)斷層?？箲?zhàn)全面爆發(fā)之后，時(shí)局艱難，國(guó)民黨“抗戰(zhàn)與建國(guó)目標(biāo)”的出臺(tái)，意味著國(guó)民黨重新重視青年學(xué)生的作用?！吨醒肴?qǐng)?bào)》是國(guó)民黨意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，根據(jù)當(dāng)下的利益等來建構(gòu)紀(jì)念五四運(yùn)動(dòng)話語。