摘? 要：人工智能作為“黑科技”已強勢“闖入”我們?nèi)祟惖纳睿斯ぶ悄艿拇髷?shù)據(jù)存儲調(diào)用和超強信息運算能力，使現(xiàn)代人已不自覺地成為“缸中之腦”假想試驗中的那個缸中大腦一樣的存在。身體美學(xué)作為美學(xué)學(xué)科的一個分支，這里的身體也指謂人類的“集體身體”，人的社會屬性使其認(rèn)知和情感能力必定具有社會性，并受社會環(huán)境的影響和制約。身體對社會現(xiàn)象中行為的模仿，更深層次的挖掘則可上升到各種價值觀的設(shè)定甚至權(quán)力意志。自然的人與“缸中之腦”模型、人工智能技術(shù)等最大差異，即是身體美學(xué)倡導(dǎo)的社會性感知層面。同時，身體美學(xué)理論是確證我們自我存在的一種認(rèn)知方式，也即馬克思“人的本質(zhì)力量對象化”。故此，身體美學(xué)理念是人工智能技術(shù)演進(jìn)和理念發(fā)展的一面自發(fā)光鏡子，既要照亮自己謀定發(fā)展的方向，更要具有知己短板才知止的態(tài)度，身體美學(xué)為人工智能拓展了視野，注入了生機，擴容了維度，規(guī)矩了方向，明確了態(tài)度，堅定了責(zé)任和義務(wù)。

關(guān)鍵詞：人工智能;身體;身體美學(xué);缸中之腦;本質(zhì)力量

一、作為審美對象之身體的美學(xué)品格

（一）身體美學(xué)作為一個學(xué)科的誕生

“身體美學(xué)誕生的標(biāo)志，是理查德·舒斯特曼1999年美國雜志《美學(xué)與藝術(shù)批評》發(fā)表論文《身體美學(xué)，一個學(xué)科提議》?！盵1]在2000年重版的《實用主義美學(xué)》一書的第十章收錄該文。舒斯特曼之所以選擇使用“身體美學(xué)”這一稱謂來詮釋他的研究，也是在前人實用主義美學(xué)注重實踐的基礎(chǔ)上，將身體（美的承載體和最真展現(xiàn)）作為最基礎(chǔ)和實用的目標(biāo)。“與意識化美學(xué)純概念的抽象玄思和邏輯演繹不同，實用主義美學(xué)注重人的生活實踐，改善人的生活質(zhì)量和提高人類的幸福。而身體是我們?nèi)粘Ｉ顚嵺`的真正載體，所以一種實用主義美學(xué)必然要回歸身體自身，而美學(xué)研究只有從身體出發(fā)才能實至名歸地回歸到真正意義上的‘感性學(xué)，因此我主張通過發(fā)展一個名為‘身體美學(xué)的學(xué)科使身體成為美學(xué)研究的中心。”[2]舒斯特曼匠心獨具地用“Somaesthetics”一詞來指稱他所創(chuàng)立的這門身體美學(xué)學(xué)科?！皊oma”（身體）是希臘語，“esthetics”是英語。舒斯特曼之所以使用身體而放棄肉體，至少出于兩方面的用意。一方面是身體美學(xué)所謂的身體是活生生的身體，這意味身體首先是一個有感覺、有意識的身體，“它表現(xiàn)了我們既是客體又是主體的雙重屬性：我們既是存在于世界中的某物，又是一個有感覺的主體，體驗、感覺著世界，并行動于其間。其次，活生生的身體還意味著身體是一個具有動態(tài)性、擴張性的身體。身體渴望運動，渴望向外界擴展世界是它獲取滋養(yǎng)、再生和行動的場所，身體有其自然的生長規(guī)律，生理系統(tǒng)也時時自我更新。直立的時候，身體基本上是頭重腳輕——這樣使得身體更容易在運動而非靜止中獲得動態(tài)的平衡。但是，即使在休息的時候，身體也并非一個靜止不動的物體，而是一個復(fù)雜的場域：永恒的運動、奔涌的生命力、能量的四射，伯格森稱之為生命沖動”[3]。

古希臘人曾泛泛地談?wù)摳鞣N身體，相信它們可以在宇宙中不斷分解和重組：“在一個時候，身體的各個部分在生命洋溢的季節(jié)里通過愛而結(jié)合成一個整體。而在另一個時候，殘酷的爭執(zhí)把他們拆散，各自在生命的邊緣躑躅?！盵4]在此過程中，“動物身體的許多部分都是由于偶然性而產(chǎn)生的，人類身體自然也不具有真正的獨特品格”[5]?！叭绻@種思維方式占統(tǒng)治地位，個體就無法建構(gòu)出屬于人類的身體意象。”[6]古羅馬思想家西塞羅也曾如此贊美身體：“由于缺乏神的模特兒，于是用一個像是器皿般地裝載了理性和智慧的人體來代表神?！盵7]以上論述都可清晰顯見一個理論架構(gòu)，那就是身體（外衣、形式）和靈魂（思想、質(zhì)料）一直是從古希臘開始就不斷重復(fù)和爭論的話題，但基本的觀點不外乎身體包裹思想。然而人的身體不僅是思想的單純承載體，普羅泰戈拉宣稱“人是萬物的尺度”以及維特根斯坦“人的身體是人的靈魂的最好圖畫”[8]，已公然將身體視為審美對象。意大利數(shù)學(xué)家帕奇歐里（1445-1514）根據(jù)數(shù)的運用發(fā)現(xiàn)了黃金分割，文藝復(fù)興時期藝術(shù)家對技巧的辛勤探討也主要在比例方面，達(dá)·芬奇就強調(diào)“美感應(yīng)完全建立在各部分之間神圣比例關(guān)系上”[9]。達(dá)·芬奇源于自己是一位醫(yī)生，所以在繪畫中對人體解剖以探求最完美的身體表現(xiàn)。他認(rèn)為：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上，各特征必須同時作用，才能產(chǎn)生使觀者往往如醉如癡的和諧比例。”[10]

（二）身體參與審美活動和認(rèn)知過程

我們的藝術(shù)創(chuàng)作活動實則是一種審美活動，表面看來審美的對象是我們的作品，但審美的目標(biāo)依然是我們的身體，因為我們身體本就是最美的。世間很多苦惱也是因為我們不能很好地認(rèn)識自己而與世界斷裂，“身體是這種奇特的物體，它把自己的各部分當(dāng)作世界的一般象征來使用，我們就是以這種方式得以‘經(jīng)常接觸這個世界，‘理解這個世界，發(fā)現(xiàn)這個世界的一種意義?！盵11]梅洛-龐蒂以畫家與畫中樹木的關(guān)系來闡釋身體與世界之間的交融互動?！叭藗儾幻靼滓粋€心靈何以能夠繪畫，正是通過把他的身體借給世界，畫家才把世界轉(zhuǎn)變成了畫。為了理解這些質(zhì)變，必須找回活動的、實際的身體，它不是一隅空間，一束功能，它乃是視覺與運動的交織。”[12]畫家面對他所畫的森林，身體的知覺使其身臨其境，他注視著樹木的同時，樹木也同樣在注視著他。身體與世界就是借助身體的知覺經(jīng)驗而成為一個主客互為、內(nèi)外相融、心物一體的整體性結(jié)構(gòu)。這也說明身體在審美和認(rèn)知過程中的參與性。

二、人工智能發(fā)展無法割裂身體思維和學(xué)習(xí)功能

眾所周知，人工智能之所以具有智慧功能，皆因其用數(shù)字技術(shù)和力量實現(xiàn)了人腦的功能，并且在大數(shù)據(jù)和超強運算能力的加持下，儼然大有將人腦推到邊緣的趨勢。當(dāng)年，第一個戰(zhàn)勝圍棋世界冠軍的人工智能機器人阿爾法狗讓很多人大呼：人工智能來了，而且將要打敗人類，或者說與人類平分天下等說法不一而足。

（一）智能機器與人類大腦運算模式的異同

時至今日，對于人工智能我們已不再陌生，英文縮寫是AI，是計算機科學(xué)的一個分支。其主要工作原理是“深度學(xué)習(xí)”，具體是指“多層的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和訓(xùn)練它的方法。一層神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)會把大量矩陣數(shù)字作為輸入，通過非線性激活方法取權(quán)重，再產(chǎn)生另一個數(shù)據(jù)集合作為輸出。這就像生物神經(jīng)大腦的工作機理一樣，通過合適的矩陣數(shù)量，多層組織鏈接一起，形成神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)‘大腦進(jìn)行精準(zhǔn)復(fù)雜的處理”。事件發(fā)酵背后引發(fā)的是關(guān)于人工智能發(fā)展的大討論，爭論的焦點無外乎人工智能發(fā)展到一定程度是否能徹底戰(zhàn)勝人類。雖目前我們無法定論，畢竟科技的發(fā)展有時是以數(shù)量級的程度遞進(jìn)，以至于我們無法事前估量，但至少我們不能盲目鼓吹技術(shù)的無限可能。世界排名第一的圍棋世界冠軍柯潔說：“在我看來它（指阿爾法圍棋）就是圍棋上帝，能夠打敗一切。對于AlphaGo的自我進(jìn)步來講，人類太多余了?！睆?fù)旦大學(xué)計算機科學(xué)技術(shù)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師危輝說：“人機大戰(zhàn)對于人工智能的發(fā)展意義很有限。解決了圍棋問題，并不代表類似技術(shù)可以解決其他問題，自然語言理解、圖像理解、推理、決策等問題依然存在，人工智能的進(jìn)步被夸大了?！?/p>

我們都知道，以阿爾法狗代表的人工智能產(chǎn)品，其運算模式雖與人類大腦類似，但二者的最大區(qū)別是：以計算機為核心的智能機器，利用自身的運算能力和查找調(diào)取功能，實現(xiàn)快速準(zhǔn)確的判斷，也即相對于人腦來說，其最大優(yōu)勢在于可以準(zhǔn)確定點的找尋對應(yīng)情境和模式，并自動尋找自適應(yīng)辦法。舉例來說，人腦的儲存功能像一個空房間，所有東西都往里堆，雖有指示標(biāo)簽但隨著時間推移一定發(fā)生混亂，而且人腦的進(jìn)化功能和細(xì)胞的遺傳功能以及自身的學(xué)習(xí)功能等都使得某些事件的記憶會加深，同時某些情境的事情會被埋沒，這樣導(dǎo)致的結(jié)果就是無法及時找到所需之求。而人工智能在這方面極大地彌補了缺陷，但人類除了大腦具有學(xué)習(xí)功能之外，我們不自覺地忽略了一個事實，那就是身體的學(xué)習(xí)功能，按照舒斯特曼的理解就是身體的主動意識和能動性。

（二）身體參與大腦的思維學(xué)習(xí)和認(rèn)知功能

從人類進(jìn)化史的角度來看，在眾多高智商動物中唯獨人類可以完成從猿到人的進(jìn)化過程，很重要的因素之一就是人的身體參與，更確切地說是雙手的解放。通過研習(xí)達(dá)爾文的進(jìn)化論及一些生命學(xué)著作可以還原出這樣一個場景：我們的祖先類人猿在生存過程中不免要與其他動物爭斗，但尺有所短寸有所長，猿的牙齒和利爪等都不足以戰(zhàn)勝某些動物，在一個機緣巧合情況下猿無意之中拿起旁邊一根獸骨當(dāng)作武器，從而為爭斗贏得有利局面。這一動作雖然很普通但卻有著劃時代的意義，猿雖然沒有人類這么強的抽象思維能力，但身體的反應(yīng)告訴它利用工具可以戰(zhàn)勝對方，下次爭斗時便會主動地拿起獸骨或石頭等工具（其他動物因為無法解放雙手，也就無法完成這一行為）。慢慢了解到鋒利的石頭比獸骨更實用、長長的鋒利石頭更有作戰(zhàn)效用等，這樣一步步演進(jìn)直至猿能主動制造工具。（這些場景可以參看斯坦利·庫布里克執(zhí)導(dǎo)的電影《2001太空漫游》）由此可得，我們思維的形成和進(jìn)化是從身體的學(xué)習(xí)進(jìn)化開始的，也就是說身體的“思維”能力應(yīng)該早于大腦的思維形成。經(jīng)過百萬年進(jìn)化到今天，我們的大腦雖然已經(jīng)發(fā)達(dá)到完整的抽象思維能力，但身體的學(xué)習(xí)本能依然存在，以致于我們今天看到某些動作便會在大腦中形成動作的圖式和模型而學(xué)習(xí)之，這便是認(rèn)知的過程。機體本身應(yīng)該沒有記憶能力，因此這些習(xí)得的能力會儲存在神經(jīng)細(xì)胞中延續(xù)下來，在后續(xù)的進(jìn)化中不斷被激活。同時身體對所處空間的識別和感知也是以身體為基礎(chǔ)的，這在我們欣賞自然萬物之美的過程中有著極為重要的作用，畢竟我們審美的第一步就應(yīng)是感知到對方，而感知的關(guān)鍵就是身體的感知，心理的感知歸根結(jié)底也是由身體產(chǎn)生的。“所有空間關(guān)系結(jié)構(gòu)最初都是以身體為參照的或與身體有關(guān)的。然后，我們又把這種關(guān)系 （如身體的前、后方位 ）投射于對象之上，使對象有了類似于身體的參照性（如指出一物在另一物的前、后方位 ），是身體規(guī)定了一套基本的空間定向。這就是說，空間概念（如前、后）是基于身體的，且這種基于身體的空間定向還可推廣而及于身體以外的一物和另一物之間的空間關(guān)系?？臻g關(guān)系的建構(gòu)并非一蹴而就，因為它不同于知覺場中的實體，它的獲得更要求一種基于具身本性的想象投射?！盵13]因此，審美認(rèn)知能力、神經(jīng)細(xì)胞、身體意識和身體化感知這幾個方面是共生共長的關(guān)系，割裂或否認(rèn)某一個方面都是對認(rèn)知的片面認(rèn)識，神經(jīng)的學(xué)習(xí)和認(rèn)知功能并非一成不變和與生俱來，而是有選擇性的進(jìn)化。

三、“缸中之腦”模型引發(fā)人工智能發(fā)展斷想

其實，對于人工智能我們不應(yīng)該陌生，起碼對此構(gòu)想已出現(xiàn)很久，只不過技術(shù)的力量促使這一構(gòu)想成為現(xiàn)實。人工智能是計算機科學(xué)的一個分支的屬性已將其定位于科技產(chǎn)品。

（一）莊周夢蝶與“缸中之腦”的“人工智能”雛形之思

早在2000多年前我們已經(jīng)對身體和大腦認(rèn)知之間的關(guān)系進(jìn)行思考，這一點可從莊周夢蝶的故事窺見一斑。有一天莊子做夢，夢見自己變成了一只翩翩起舞快樂無比的蝴蝶，夢醒之后他發(fā)現(xiàn)自己仍然是僵臥在床的莊子。于是莊子提出一個發(fā)人深思的疑問：我到底是蝴蝶還是莊周呢？也許我本為蝴蝶，在夢中變成了莊周，但也可能我本為莊周，在夢中變成了蝴蝶。這兩種情形哪一個是真實的，蝴蝶還是莊周？夢境還是現(xiàn)實？繼而還可以擴展到思考生與死、物和我的微妙界限，我們真的能夠區(qū)分它們嗎？莊周分不清現(xiàn)實與夢境哪一個是真實存在的，亦即不知道自己活在哪一個世界中。但我們的經(jīng)驗使我們相信白天的世界是真實的，只因有身體參與其中。正如當(dāng)下社會，“衣著不只是為了遮羞和保暖，也是為了美麗;飲食不只是為了充饑和美味，而且也是為了美觀;居住在實用的同時，更強調(diào)其裝飾;旅行除了為了公共和私人的目的之外，更多的也是為了觀光.所有這一切都直接和間接地相關(guān)于身體的審美活動”[14]。所以身體作為意識能動主體或作為審美對象是我們對世界感知的一個非常重要因素。距離莊周2000多年之后的1981年，美國哲學(xué)家希拉里·普特南的一本書《理性，真理和歷史》闡述了一個異曲同工之妙的實驗：設(shè)想白天一個人進(jìn)行各種活動：上班、走路、吃飯、逛街、做飯、買菜……科學(xué)家將這十幾小時大腦神經(jīng)末梢接收到（包括傳出去）的信號全部記錄下來并儲存到計算機里。夜晚科學(xué)家將此人的大腦從頭顱中取出放入實驗室的缸中。缸里裝有營養(yǎng)液以維持大腦的生理活性物質(zhì)。同時，科學(xué)家將原來儲存的白天活動全部信息通過人造神經(jīng)末梢傳遞到缸中大腦。大腦反饋發(fā)出指令，計算機按照儲存的程序給予回應(yīng)。如此反復(fù)循環(huán)以致實現(xiàn)完成白天十幾小時內(nèi)大腦所經(jīng)歷的整個活動過程。這顆“缸中之腦”雖然已和原來的身體完全不搭架，但卻自以為有一個“形體”，它在進(jìn)行各種運動，感覺與白天一樣。我們進(jìn)一步想象，這個過程可以每天夜以繼日地重復(fù)下去，也即讓這顆“大腦”白天活在人的頭顱中，晚上“活”在實驗室的缸中?，F(xiàn)在科學(xué)家提出類似的問題：因為“顱中之腦”和“缸中之腦”的體驗是一模一樣的，所以該大腦無法分清楚它是在缸中還是在顱中。以上兩個實驗還有許多思想原型，如印度教的“摩耶”、柏拉圖的“洞穴寓言”和笛卡爾的“惡魔”都提出真實還是虛幻的世界這樣的問題。我們也應(yīng)看到兩個實驗都有一個共同的缺項——身體的參與。夜晚夢見蝴蝶與“缸中之腦”都是在沒有身體參與的情況下存在的，身體的缺席導(dǎo)致很多我們原本認(rèn)為很簡單的問題變得非常復(fù)雜，可證身體是我們感知世界、理解世界、確證自己的一種非常重要因素。

（二）“缸中之腦”模型與身體的思維學(xué)習(xí)和認(rèn)知功能

“缸中之腦”模型的建構(gòu)嚴(yán)格來說應(yīng)處于早期人工智能和人腦之間的中間地帶。作為計算機學(xué)科的一個分支，人工智能完成了大數(shù)據(jù)和信息讀取功能且能量巨大。隨著人類征服世界、認(rèn)識自我等思維和意識的加深，我們已不僅滿足一個人工智能設(shè)備，而是要使其成為與我們具有同樣思維能力的有自我自覺意識的類人屬性的機器。目前，已有智能媒體機器人，智能新聞寫作機器人，智能點菜服務(wù)員，智能快遞員等，這些科技產(chǎn)品極大地方便了我們的生活，但終究無法取代人類。畢竟，人工智能產(chǎn)品僅僅是科技產(chǎn)品，人才是最具美感價值的存在。這其中最大的審美與哲學(xué)成分就屬身體美學(xué)。

身體美學(xué)倡導(dǎo)的身體主動性參與審美過程，著重關(guān)注身體的思維學(xué)習(xí)和認(rèn)知功能，且這些已有醫(yī)學(xué)、神經(jīng)科學(xué)等自然科學(xué)的實驗支撐。一個常見的事實：“雙目失明者往往手指的觸覺功能及聽覺功能異于常人”[15]。這一醫(yī)學(xué)現(xiàn)象已經(jīng)被證實，那么就可以確證身體與大腦神經(jīng)之間的互動關(guān)系。身體感知的結(jié)果傳入大腦神經(jīng)系統(tǒng)，大腦神經(jīng)系統(tǒng)按照需求分派指令。這也充分說明身體對大腦的反饋功能以及大腦對身體反饋的學(xué)習(xí)功能，而確認(rèn)某一感覺器官失靈也需環(huán)境的參與，如嗅到的氣味、觸到的實體、聽到的聲音等，也即身體認(rèn)知與環(huán)境的共生?！坝猩纳眢w有兩個層面：隱藏在此刻自發(fā)的身體之下的層面和長期積淀的‘習(xí)慣—身體層面?！盵16]功能受損的器官類似于自發(fā)的身體之下層面，而功能增強的器官更多地接近于“習(xí)慣—身體”層面。腦神經(jīng)活動在做夢時與白天清醒時狀態(tài)差不多，都處于活動刺激感知狀態(tài)。身體的參與使我們?nèi)菀淄泬衾锏膬?nèi)容，而白天的行為卻印象深刻。有實驗證明，我們在做夢和清醒時，腦部很多神經(jīng)系統(tǒng)工作機能是一樣的，“根據(jù)睡眠時腦電圖（EEG）、肌電圖（EMG）和眼動電圖（EOG）可將睡眠分為慢波睡眠和異相睡眠，即‘非快速眼動睡眠（NREM）和‘快速眼動睡眠（REM），80%以上的人在REM睡眠時做夢，但是NREM睡眠也可伴隨做夢。在NREM睡眠時肌肉緊張性降低，肌體新陳代謝速度緩慢，腦溫度略為降低，然而腦部特別是皮層血流量比覺醒時為多，EEG是高幅慢波;在REM睡眠時肌肉完全松弛，肌體代謝率上升接近于清醒水平，EEG為低幅快波，與清醒時相似，并且常伴有腦橋-膝狀體-枕葉周期性的高頻放電（PGO波），腦部血流量也比SWS增加20%-50%，因而REM常被稱為‘微覺醒態(tài)?！盵17]這表明，白天身體的參與性極大促進(jìn)細(xì)胞的記憶功能，身體的感知功能與腦神經(jīng)細(xì)胞的學(xué)習(xí)記憶功能是相生的。

隨著人工智能技術(shù)的發(fā)展，也許會產(chǎn)生出能夠模仿現(xiàn)實人類行為模式和思維能力的高科技智能產(chǎn)品，但我們身體對社會現(xiàn)象中行為的模仿，簡單地說是心理上的認(rèn)知和情感上的認(rèn)同機制，若更深層次的挖掘則可以上升到各種價值觀的設(shè)定甚至權(quán)力意志。“一旦權(quán)力意志被理解為使自己被認(rèn)可的意志，它必然促使人們把既定社會中盛行的價值（權(quán)力、金錢、名聲）歸于自己，也就是說奴隸雖然戰(zhàn)勝主人，但仍然被主人的價值所支配，而沒有創(chuàng)造出新的價值，這也是中國歷史上每次成功的農(nóng)民起義都成為改朝換代的工具的原因所在。所以權(quán)力意志不是意志想要權(quán)力或渴望支配的表述，而是真正能夠帶來新的價值創(chuàng)造和喜悅的力量意志。”[18]于此可知，人工智能之發(fā)展，不僅在于其憑借物聯(lián)網(wǎng)、云計算等技術(shù)為我們創(chuàng)造的便捷生活，更為重要的，是其能否真正帶來新的價值創(chuàng)造和喜悅的力量意志。按《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思的“身體乃主體、實踐、美三個概念”內(nèi)在有機統(tǒng)一的觀點，人只有在現(xiàn)實的感性的客體中才能表現(xiàn)自己的生命，只有通過實踐活動（本文可單指人工智能發(fā)展與創(chuàng)造、應(yīng)用等）創(chuàng)造對象世界，通過作用于無機自然，人才可能證明自己是有意識的物種存在。

四、身體的社會屬性和文化功能

是人工智能不可及的項背

按照物質(zhì)第一性、意識第二性的理念推理，人工智能是以人這一物質(zhì)實體為意識載體而生產(chǎn)的類人機器，故此其結(jié)構(gòu)和功能雖無限地接近人類卻無法與人并肩，更遑論取代人類而主宰世界。近些年關(guān)于人工智能機器人的電影等科幻作品層出不窮，這固然都是人類最美好的愿景和對自我無限延展性的挖掘。但我們不能盲目夸大人工智能產(chǎn)品，畢竟人類審美和愛的能力是最偉大的?！叭祟惖拿栏心芰σ灿袃纱髮哟?，即情緒性的美感能力和情感性的美感能力，前者是生物性的，后者是社會性的，由于具有社會內(nèi)容的美在現(xiàn)實生活中往往與簡單的形式美相融合在一起，在實際審美中也是聯(lián)合其作用的?！盵19]238而身體的在世性同樣決定了對美的感知一定和社會形態(tài)起關(guān)聯(lián)，“美不以人的主觀為轉(zhuǎn)移和不依賴人的主觀而存在，但并不等于美不以作為社會系統(tǒng)的主體為轉(zhuǎn)移和不依賴于主體系統(tǒng)而存在?！盵19]67普列漢諾夫指出，“在欣賞者個人無功利意識和欣賞對象對個人無直接功利的背后，卻隱藏著對種族對社會（用我們今天的語言說就是對欣賞者所屬的社會群體系統(tǒng)）的巨大功利?！盵19]121社會關(guān)系是客觀存在的，因此對美的欣賞和感知也具有客觀性?！笆挛锏拿莱蟮男再|(zhì)是該事物本身固有的物理的、生物的或社會的性質(zhì)與它同作為系統(tǒng)的人類或一定社會人群的關(guān)系的性質(zhì)的統(tǒng)一，兩個方面缺一不可，事物本身固有的性質(zhì)和它與人的關(guān)系的特質(zhì)是客觀的，因此美丑也必然是客觀的。性質(zhì)和關(guān)系既然是事物的屬性那么也可以說美是事物的某種客觀屬性?！盵19]69身體感知美，同時客觀存在的美的關(guān)系也在影響著身體的行為，這樣以身體作為主要顯現(xiàn)對象的人的行為本身也被看做是美的。美的行為集合化就構(gòu)成社會群體的美的行為，也即文明社會的形態(tài)。彎腰拾垃圾、攙扶行人過馬路、有序排隊、不高聲喊叫等身體性的社會化行為構(gòu)筑美的形象表現(xiàn)。“人的文明行為是美的，因為它是一種優(yōu)秀品質(zhì)的形象表現(xiàn)，這種品質(zhì)之所以優(yōu)秀是因為它適應(yīng)了人類社會作為一個動態(tài)系統(tǒng)自調(diào)節(jié)的需要?！盵19]66這些文明行為起初并不會進(jìn)入大腦思考其優(yōu)秀與否，尤其是小孩子在沒有抽象思維能力的時候，并不會深刻理解這些行為背后的社會化意義。但因為身體在學(xué)習(xí)，這是美的感知能力的物理層面。神經(jīng)元群選擇理論告訴我們，這些行為會深入到神經(jīng)細(xì)胞中并擇優(yōu)分化生成，也即神經(jīng)元細(xì)胞會感知身體的行為，進(jìn)而學(xué)習(xí)這些行為儲存在大腦中。舉例來說，當(dāng)我們看到一個行為時（這個行為可以是現(xiàn)實中的行為，也可以是在藝術(shù)作品中的行為），我們能夠模仿并在大腦中識別這些行為，并不是直接由大腦產(chǎn)生這些圖譜以便記憶它。而是先由身體模仿和感知這些行為（這里的模仿和感知并不一定是實際動作的模仿，也包括在大腦意識中的模仿），其中大腦意識中的模仿主要依靠鏡像神經(jīng)元，所以我們直接拷貝的是行為本身。因為鏡像神經(jīng)元在提醒身體去模仿這些行為，按照神經(jīng)元群選擇理論和神經(jīng)達(dá)爾文主義理論，這些細(xì)胞經(jīng)常的被激活從而被保留下來處于旺盛的狀態(tài)。神經(jīng)元是神經(jīng)的最小組成部分，所以這些旺盛的神經(jīng)元細(xì)胞影響著神經(jīng)的組成和動態(tài)演化。人類社會整體表現(xiàn)出來的文明、文化等，微觀來看依然是個體的認(rèn)知和情感能力的集合?！暗吕掌澱J(rèn)為，身體不只是指謂單個人的身體，更指謂人類的‘集體身體，這個集體身體在人類史上表現(xiàn)為部落民族國家形態(tài)或國家機器，而且正是國家機器構(gòu)成我們習(xí)慣上當(dāng)作模式的內(nèi)在形式，或我們借以構(gòu)成思維習(xí)慣的模式?！盵18]310這也說明我們在電影中看到的主人公形象，很多時候都不是一個人而是一個集體。人是社會性的人，因而人的認(rèn)知和情感能力必定具有社會性，并且受社會環(huán)境的影響和制約。

我們欲證實社會文化環(huán)境對人的認(rèn)知和情感能力的影響，那就要追本溯源，也即所謂的“還原研究法”。“還原研究法就是在對高級物質(zhì)的運動形式中所包含的低級物質(zhì)運動形式（如生物體內(nèi)的化學(xué)反應(yīng)）進(jìn)行還原，探討它在什么樣的條件下和在什么樣的關(guān)節(jié)點上飛躍為高級的物質(zhì)運動形式而具有新質(zhì)。我國著名科學(xué)家談家楨推出“對高級運動形態(tài)的研究必須在了解低級運動形態(tài)基礎(chǔ)上才能得到發(fā)展，有生命的運動規(guī)律也遵守低級物質(zhì)運動規(guī)律，此外還有獨特的規(guī)律?！盵19]41就舉倫理這一現(xiàn)象來說，不同的社會形態(tài)對倫理的對待程度和觀念完全不同?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究使我們知道某些行為是違背生理學(xué)基礎(chǔ)常識的，但更多還是社會態(tài)度對倫理行為和關(guān)系的影響，尤其是生活在現(xiàn)代社會的我們對社會關(guān)系的看重迫使我們遵循一些道德規(guī)范。但人類早期的倫理行為能更加讓我們看清倫理的社會化?！皞惱憩F(xiàn)象是一種社會現(xiàn)象，而不是自然現(xiàn)場，倫理行為是一種社會行為，而不是生物行為。原始社會部落成員之間團結(jié)友愛被認(rèn)為是善的，具有正價值的倫理關(guān)系。生存發(fā)展的需求使他們必須建立與當(dāng)時的生產(chǎn)方式相適應(yīng)的倫理關(guān)系，這就是反饋調(diào)節(jié)作用。所謂反饋，就是自控制系統(tǒng)根據(jù)從自己行為結(jié)果所獲得的信息調(diào)整，校正自己的行為以趨向于目標(biāo)。”[19]38故而，認(rèn)知和情感具有社會化這一提法就不會令我們感到驚訝。這里需要明確一個條件，認(rèn)知和情感能力具有社會性，但也具有遺傳性，通過基因代代相傳下去，只是顯性和隱性之區(qū)別。能力是天生的，但能力的限度是后天習(xí)得所致，也就是說相同的物種即使基因完全一樣，不同的后天環(huán)境其認(rèn)知和情感能力也存在很大差別?！按笃窖髰u嶼上的土著民分辨不同潮汐的視覺能力驚人，但他們無法分辨藍(lán)色和綠色，因為社會文化沒有給他們提出這樣的要求，感官產(chǎn)生的感覺并沒有一個固定的界限，感覺閾限不是先天就有的，而是后天社會活動過程中建構(gòu)出來的。”[20]于此我們可以發(fā)現(xiàn)，人類的認(rèn)知和審美能力取決于大腦和身體的共同作用。更為重要的是，縱向來看，即使我們采用“還原研究法”也無法將萬年以來人類發(fā)展的思維模式全部輸入人工智能機器中，畢竟我們今天面對的是已經(jīng)過進(jìn)化后的有結(jié)果度量和高度凝練化的現(xiàn)代人。橫向來看，作為具有社會屬性和文化屬性的人，有太多知識是無法用數(shù)字技術(shù)和智能化設(shè)備學(xué)習(xí)的，僅就前述倫理現(xiàn)象之倫理行為是一種社會行為，而不是生物行為而言，目前就無法用人工智能取代之。

五、結(jié)語

人工智能是科技未來發(fā)展的趨勢，畢竟“科技以人為本”，科技力量給我們的生活帶來前所未有的舒適和便捷。智能駕駛、智能售票員、智能技術(shù)主導(dǎo)現(xiàn)代智慧生活等讓我們感念于科技帶給我們的春風(fēng)。然而，身體意識和身體美學(xué)讓我們更理性地看待這一事實，如“缸中之腦”實驗一樣，我們現(xiàn)代人的擬態(tài)就是處于一個龐大的實驗環(huán)境中，我們周遭都被人工智能產(chǎn)品所包圍，人的身體化行為和意識被擠壓在狹小的一隅?？梢詳嘞耄?dāng)科技和智能手段發(fā)展到一定高度，我們可以完全坐在家里動動手機就可以完成所有想辦的事情，那這和“缸中之腦”有何區(qū)別。正如電影《楚門的世界》一樣，我們都不希望把自己演繹成試驗品。值得慶幸的是，身體美學(xué)作為美學(xué)學(xué)科的一個分支，在具有其他美學(xué)學(xué)派對審美問題研究的同時，也時刻使我們思考一些終極問題——我們是誰、我們從哪里來、我們到哪里去。所以，身體美學(xué)的一大功績就是確證我們自我的存在，也即馬克思所謂“人的本質(zhì)力量對象化”。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思說道：“一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動”[21]。自由的活動的本質(zhì)是人的自我確證，是對“肉體生命、社會生命和精神生命”三重生命存在物的人之有益探索?？萍嫉耐伙w猛進(jìn)帶我們進(jìn)入到“后身體”甚至“后人類”時代，本質(zhì)依然是我們在確證自己的存在，人工智能的關(guān)鍵和出發(fā)點畢竟還是以人類為藍(lán)本模仿和建構(gòu)類人屬性的機器。故此，只要我們深入研究和把握人之存在本體屬性和生命-身體美學(xué)之根本，必然能促進(jìn)人工智能等科技的進(jìn)步，二者并行不悖且協(xié)調(diào)統(tǒng)一。以人工智能為代表的科技力量都?xì)w攝于馬克思主義哲學(xué)傳統(tǒng)理論的“生產(chǎn)力”的范疇，而人與自然之間“抗?fàn)幍恼嬲鉀Q”、人與社會之間“形態(tài)與意識的真正適應(yīng)”、人與人之間“道德與倫理的真正和諧”，才是生產(chǎn)力所要支撐和維護(hù)的“生產(chǎn)關(guān)系”。

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作者簡介：李偉，東北電力大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，吉林大學(xué)文藝學(xué)博士。研究方向：認(rèn)知神經(jīng)美學(xué)、身體美學(xué)、影視文化與傳播。