劉英團(tuán)

紫禁城建于明永樂年間（1403—1425），“高敞壯麗過之”（《明太宗實錄》）。200年后，滿蒙鐵騎踏入北京。與項羽火燒阿房宮、董卓火燒洛陽、朱棣火燒南京紫金城、李自成火燒（北京）紫禁城相比，清王朝把明皇宮作為新朝統(tǒng)治所在，不但使紫禁城建筑群的生命得以延續(xù)，而且清歷代帝王還重修、重建、擴(kuò)建了紫禁城，太和殿、建福宮、寧壽宮、文淵閣、暢音閣等重要建筑。除常規(guī)性修繕，還有災(zāi)后重建、擴(kuò)建。從文獻(xiàn)資料上看，現(xiàn)存故宮建筑大多是清代尤其是康乾間重修、重建和擴(kuò)建的，乾隆花園就是那個時期的杰作?！肮蕦m作為五朝宮闕，就是最近八百年來改朝換代，治亂興廢見證者?！闭缰麣v史學(xué)家、國家圖書館原館長任繼愈先生所言，從紫禁城到故宮，從皇朝宮殿到大眾博物館，故宮身份的變遷不僅是斗轉(zhuǎn)星移歷史光影的折射，更是恒久的、撼動人心的知識、藝術(shù)和文化沉淀的反映。

故宮是凝固的歷史，《從紫禁城到故宮》是這部凝固歷史的說明書。在“大家寫給大家”看的《從紫禁城到故宮》一書中，著名文物專家、古建筑保護(hù)專家單士元（1907-1998）以深入淺出的手法，把枯燥的磚木瓦石及紫禁城建筑群賦予靈氣，賦予詩意的藝術(shù)之美和深厚人文歷史內(nèi)涵。作為古建筑藝術(shù)的宮殿，作為封建社會的“上層建筑”的表現(xiàn)形式之一，紫禁城蘊含著深刻的政治、文化意義。從紫禁城到故宮，改變的不僅是稱呼。一方面，紫禁城是中國五個多世紀(jì)以來的最高權(quán)力中心，它以園林景觀及龐大的建筑群，見證著明清時代中國文明無價的歷史。而從紫禁城到故宮，是民主革命的又一次勝利，是對沒落的復(fù)辟勢力最沉重、最致命的打擊;另一方面，建筑是人類歷史文化的紀(jì)念碑，偉大的建筑往往是一個城市、一個民族，甚至一個國家的象征物。故宮宏偉的古建筑及其浩如煙海的文物藏品融在一起，就是中華傳統(tǒng)文化的一個載體與中華文明成就的一個標(biāo)志。

故宮是民族的，也是世界的;是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的;是歷史的，也是未來的。正如原故宮博物院院長鄭欣淼所言，“故宮和博物院不是毫不相干或?qū)α⒌模怯袡C(jī)的統(tǒng)一，相得益彰”，而且“故宮的地位與價值是相關(guān)聯(lián)的”。這大概就是明末思想家顧炎武所說的“非器則道無所寓”吧。在《從紫禁城到故宮》中，單士元先生從明成祖朱棣鼎建紫禁城起筆，把紫禁城的營建過程、宮殿的建筑藝術(shù)布局以及紫禁城中發(fā)生的歷史事件貫穿一線，立體地展示了關(guān)于故宮的知識譜系以及紫禁城里的“秘密”。用古典文化泰斗葉嘉瑩先生的話說，人類通過造物和造物活動創(chuàng)造了一個屬于人的物質(zhì)化的文化體系和人文精神世界。就像金字塔之于古埃及、雅典衛(wèi)城神廟之于希臘一樣，經(jīng)過長時期的歷史篩選和積累，不能再簡單地用“封建落后”來概括故宮所代表的歷史的文化。一座紫禁城，囊括了古代中國各個地域的文明精華，包容了漢族和古代許多少數(shù)民族的藝術(shù)精粹。作為世界文化遺產(chǎn)，故宮文物及紫禁城建筑群是中華5000年文明的重要載體和見證，又是華夏文明得以存續(xù)和賡延的筋絡(luò)與血脈。所以，單士元的《從紫禁城到故宮》是一部兼具深沉史感和世界視野的“大家小書”，亦是見證中華民族從皇朝統(tǒng)治到民主法治社會的一部通史。

建筑物作為一種重要的文明與文化載體，具有媒介的屬性，傳達(dá)著特定時代的媒介文化觀念。正如單士元先生所言，“古建筑，古也;古也，歷史也?！睆淖辖堑焦蕦m，從皇朝宮殿到大眾博物館，故宮身份的變遷不僅是斗轉(zhuǎn)星移的歷史光影的折射，更是恒久的、撼動人心的知識、藝術(shù)和文化沉淀的反映。即“故宮建筑群不單是一座皇家宮殿，一家文物藏量豐富的博物館，它同時是社會主流文化的載體，在時代變遷中追隨著所有權(quán)的轉(zhuǎn)換而呈現(xiàn)不同的歷史文化內(nèi)涵，透露出不同的媒介文化信息?！痹凇稄淖辖堑焦蕦m》中，單士元先生以翔實的史料展示了故宮深厚的歷史文化，包括故宮宮殿的建筑藝術(shù)、故宮營建的歷史文化以及故宮史跡抓雜等。作為皇權(quán)的象征，紫禁城被賦予了特殊的文化使命。它莊嚴(yán)、肅穆，也充滿神秘感。從紫禁城到故宮，它見證了少數(shù)民族統(tǒng)治者與漢族融合的發(fā)展歷程。從皇朝宮殿到歷史博物館，有使用功能上的改變，更有歷史價值的延續(xù)與再生。這個過程，既是中國近代民主革命、民主思想艱難發(fā)展歷程的深刻反映，更是人類文明、社會變革的一種曲折表現(xiàn)。