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“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《詩經(jīng)》中這頭一篇《關(guān)雎》，歷代為國人傳誦?？追蜃右苍叨仍u價這首詩：樂而不淫，哀而不傷。對于這句評語，我們千萬不能望文生義，認(rèn)為他在稱贊什么 “悲哀而不傷心”。實際上，他的話反映的是中國人的一種平衡觀念：做事要講究中庸之道，即便憂愁也要有節(jié)制，所謂“過猶不及”也是同樣的道理。

物是人非的“哀”

看到“哀”字的金文

或篆書

，你可能會覺得匪夷所思——三個人中間有一口“鍋”，難道他們打算圍著火鍋聚餐嗎？

你想多了，其實這是一個深沉而悲傷的故事。先來看這張圖，是不是形象多了？

一件衣服多了張嘴，難道它想說點兒什么？是的，這張嘴正在哀嘆：只剩衣服沒有人了。換言之，失去了親人難道不會令人悲痛嗎？

與“袱” “褲”等大多數(shù)衣字旁的字不同，哀字和衣服本身沒什么必然的聯(lián)系。很多學(xué)者認(rèn)為，衣字在這里可能就是“打個醬油”，甚至僅僅表音而已。

很多時候我們不必糾結(jié)于某個字到底是根據(jù)什么造出來的。我們只需靜下心來，慢慢體味滲透在字里行間、縈繞在筆畫梢頭的悲傷與無奈。得益于漢字獨特的表意功能，“哀”字歷經(jīng)千年的數(shù)種書體演變，仍然無損其精神，一以貫之地訴說著人類心底最真摯和樸素的情感。

身世顯赫的“哀”

春秋末期的魯國，有一任國君叫魯哀公，在諸子百家著作中的“出鏡率”很高。他和孔子的關(guān)系不錯，經(jīng)常在一起談?wù)撊松硐牒椭螄铰?，他甚至提出聘請孔子做輔相。隨之就引出了魯國高士顏闔（hé）對于孔子的著名評價，說他文過飾非，辦事花言巧語。那么當(dāng)魯哀公給顏闔送厚禮以示敬慕時，顏闔又是怎么回應(yīng)的呢？

話說顏闔身居陋室，穿著粗布衣，使者進(jìn)屋時看到他正在院子里喂牛。使者心中也有點兒打鼓，擔(dān)心這個人并不是傳說中的高人。顏闔微微一笑，說要不您再回去核實一下，要是把禮物送錯了人可就糟糕了。使者走后，顏闔便連夜搬家，等使者再回來找他時，早已不知去向。世人評價顏闔是真的不愛財。

魯哀公手下有孔子、顏闔這樣的圣賢，卻不能審時度勢，做事缺少章法策略，最后落個顛沛流離的下場，也是很可悲的。

但魯哀公為百家姓貢獻(xiàn)了一個“哀”姓——他的一些后人以他的謚號為姓。到了明朝，有個叫哀世用的人上書嘉靖皇帝，請他定奪自己是姓“哀”好還是姓“衷”好，后遵從圣意，添了“衷”這一姓氏。至今，江西萬安縣哀氏宗祠的牌匾上的“衷”字，中間一豎仍是紅色，以表達(dá)對先人的尊重和緬懷。

總之，很多哀先生、衷女士的出身還是很顯赫的喲！

泰然處之的“哀”

“何必為部分生活而哭泣？君不見全部人生都催人淚下?！惫帕_馬哲人塞內(nèi)加被視作智者，正因他身在大富大貴之中，卻依然能清醒地視富貴為身外之物，認(rèn)為任何一種壞事都可能隨時發(fā)生。

當(dāng)我們對面前的挫折早有準(zhǔn)備，就理解壞事未必那么壞。當(dāng)我們看到了整個人生的全景和限度，就能與生活中的個別災(zāi)難達(dá)成和解。塞內(nèi)加說到做到，后來他官場失意被流放到小島，甚至被暴君逼迫自殺時，他泰然自若地對泣不成聲的同伴們說：你們的哲學(xué)哪里去了？

傳統(tǒng)日式美學(xué)理念中的“物哀”為我們提供了另外一種看待生活的方式：“月之光、雨之聲，此情此景，哀充滿胸中，無以名之。”人無論何時，遇到有所感的事，往往觸景生情，心也為之所動，只有細(xì)心體悟，才能發(fā)現(xiàn)生活之美！

人生中有種種不如意，有的容易改變，有的無可奈何。對于那些靠奮進(jìn)與堅持可以改善的境況，唯愿你能一如既往地向美好的目標(biāo)邁進(jìn);而對于那些不可改變的缺陷，希望你能吸收藝術(shù)與哲學(xué)帶給我們的慰藉與智慧，坦然面對和接受。

竹久夢二《物哀》節(jié)選：

我看到這位少女善良的好意（把落在友人肩膀上的蜻蜓輕輕放走），還有靜靜做事的動作，想要發(fā)笑的心情立刻變成了一種感激。說流淚太沉重，說喜悅太強烈，總之那是一種非常美妙的心情。

那不是一種諸如“蜻蜓好可憐啊”“要愛護動物啊”之類的感傷及做作，而是一種無所求的行為。我喜歡這樣的態(tài)度。

她不僅沒有使用諸如“哎呀，糟了！”“啊，嚇了我一跳！”之類的驚嘆詞，而且甚至沒有告訴她那位朋友，就這樣默默地將蜻蜓放走了。這種心境，讓人感到非常開心。

對我而言，少女僅僅是動了一下手指，便立即將一幅可愛小品畫變成了一首抒情詩。我懷著對這位少女的好感，在新宿同她們告了別。