羅永江

摘要：當今社會，學生道德缺失程度遠超出人們的想象。對學生的德育教育花了大力氣卻收效甚微，在侗鄉(xiāng)的土地上運用土著規(guī)則“侗款”對學生進行德育教育，值得大家探討，試驗。

關(guān)鍵詞：德育教育;學生;侗鄉(xiāng);侗款

近幾年來，農(nóng)村學校中學生違紀違法現(xiàn)象較為嚴重，在教師的教育下呈現(xiàn)出“虛心接受，屢教不改”、你教育你的、我行我素的勢頭，學生的道德缺失已達到非常嚴重的程度。然侗鄉(xiāng)里的千村萬寨在綿綿歷史長河的平淡日子中顯得是那般平靜、安寧、祥和。人們相互尊重，彬彬有禮，遵紀守法，工作生活秩序井然。兩種現(xiàn)象的出現(xiàn)，并不是偶然的。

一、學生道德缺失的普遍原因

1、家庭原因

由于各種需求原因，侗鄉(xiāng)農(nóng)村學生的家長大都外出打工，對孩子的關(guān)心是心有余而力不足。精神上關(guān)心較少，于是在物質(zhì)上就大力補償，助長了孩子的物質(zhì)享受之風、生活攀比之風。而家庭里的守巢老人大都對孩子疼愛有余，教育不足。對學生的各種要求都盡量滿足，加之國家的各種補助、補貼，學生的“奢華”之風，濫用錢財之風，用金錢解決各種問題之風就盛行起來。學生很難養(yǎng)成忍耐、吃苦、奮斗等優(yōu)良品格。相反，學生言行蠻橫、自縱、自私自利心極強。遇到家庭矛盾，老師批評，家長指責，動不動就離家出走，離校出走;遇到同學矛盾，輕則拳腳相加，重則拔刀相向。看到別人的錢財外露或為了滿足對錢財?shù)恼加泻蛽]霍欲望，不惜干上偷摸扒竊的行當。更有甚者直接實施入室盜竊、攔路搶劫等犯罪行為。這使得分管紀律的學校政教處焦頭爛額，無力應對。失去家庭監(jiān)督的學生很難在意識行動上與德育要求、社會道德要求相統(tǒng)一。

2、社會原因

社會躁動嚴重影響著廣闊侗鄉(xiāng)里的在校學生。社會的方方面面角角落落都充斥著急功近利、唯利是圖、人心浮躁等各種因素。以錢財論英雄，不問手段、不論修養(yǎng)、不在乎天長地久，只在乎曾經(jīng)擁有的世俗觀左右著當今學生的人生觀和世界觀。網(wǎng)吧中的網(wǎng)絡游戲、黃色、暴力等不健康信息，對涉世不深、情竇初開、難于判斷是非對錯、控制力相當薄弱、判逆心理正值高峰期的少男少女們灌輸了大量的負能量觀念取向，扭曲地形成了他們畸形的人生觀、社會觀、道德是非觀。

3、學校制約不住因素

《中小學生日常行為規(guī)范》和《中小學生守則》作為學校德育的最高依據(jù)及中小學生道德行為必須遵循的守則，但它們不具備強制性。教師的威嚴也在新教育理念的角色轉(zhuǎn)換中喪失殆盡，“棍棒出孝子”的思想已一去不復返。加之當今社會統(tǒng)一意識是把對學生的適當懲罰看作是違法地體罰學生，學生的過錯行為不需要適當?shù)膽土P來糾正，只需要教師的身范和蒼白無力苦口婆心的說教，教師的教育能動性無法施展。學生只有在學校被動地接受一些與“社會潮流”觀格格不入、老掉牙的德育教育，而社會、家庭對學生的道德行為卻聽之任之，放任自流。

4、和諧侗鄉(xiāng)的和諧表現(xiàn)

“人類疲憊心靈的最后家園”正是原生態(tài)侗鄉(xiāng)人文地理、人與自然、人與人和諧相處的真實寫照。侗鄉(xiāng)田園，依山傍水，風光旖旎，水流潺潺，大歌情歌陣陣，鳥蟲爭鳴。勞作的男女、山上吃草的牛羊、河中嘻戲的鵝鴨、鼓樓花橋、古樹藍天相映成趣，渾然天成。好一幅侗鄉(xiāng)四時山居圖。侗鄉(xiāng)子民熱愛生活，熱情好客，男女老少相敬如賓。以歌會友，以酒會友，以盛宴會友，以各種禮物贈友，以全寨老少濃濃依依的心意別友。侗鄉(xiāng)各村寨的人們謹遵“款”約規(guī)矩地生活，以道德標準平息爭端爭吵，以高尚道德評判做人標準。男女相敬、老少相歡，過著男耕女織的無憂生活。侗族村寨很少發(fā)生刑事案件。據(jù)寨老們講述，黎平縣壩寨鄉(xiāng)青寨村幾十年無一刑事案件;無獨有偶，從江縣占里侗寨幾十年來人口出現(xiàn)零增長，無一刑事案件發(fā)生。這正是生活在“款”約下善良侗民們真實的和諧寫照。

二、侗鄉(xiāng)“款”文化在德育中的作用

1、侗鄉(xiāng)“款”約的歷史地位

侗族先民們?yōu)楸Ｕ厦總€社會成員安心地從事生產(chǎn)勞動，保障每一節(jié)日、各種活動的正常有序開展。在一個村寨，一個片區(qū)以及整個侗族地區(qū)之內(nèi)，分別制定一套地方性的法規(guī)規(guī)范稱之為“侗款”，以供作眾人遵守和調(diào)解處理所有發(fā)生事件的準則，它是侗族人在生產(chǎn)勞動、生活活動中的行為規(guī)則，是侗家人的習慣法?！翱睢奔s是與侗族大歌同時傳承下來的侗族傳統(tǒng)文化中的無價侗寶。作為一種久遠而很成熟的制度文化，幾百年來，它以它獨特的社會價值觀和意識形態(tài)維系平衡著整個侗族社會的穩(wěn)定和發(fā)展，是侗鄉(xiāng)道德規(guī)范的依據(jù)和準則，是人類制度文明的一朵奇葩。

2、引導學生參與侗族實踐活動從而加強學校德治建設(shè)

對于學校的禮儀或道德要求“款”約表現(xiàn)于“六面威規(guī)”之中?！翱睢奔s中的 “六面威規(guī)”提倡相互尊重、熱情好客、和睦相處、避免紛爭、依約行事、齊心合力等，對犯者以勸教為主。以全體侗族人共同意識來規(guī)范其道德要求和行為準則，形成以侗民族大致相同的價值觀和道德觀。學生在學校接受傳統(tǒng)統(tǒng)一德育教育的同時，在家中和社會中又受到“款”約的道德約束、法規(guī)制約。全社會的道德規(guī)范由于其監(jiān)督的廣泛性和普遍性使人們見怪不怪、麻木不仁，而在侗鄉(xiāng)，只要有人觸犯了“款約”，寨老族老們及全寨男女老少的議論、譴責、家庭教育的及時性使犯“款”的人及時改正和悔過。隨著時間的遷移，“款”約在人們的心目中地位永固，高于一切?！翱睢奔s的強制性在侗鄉(xiāng)有談“款”色變之效。這是學校常規(guī)德育教育所不及的。故學校德育教育中適當引入有益的“款”約文化，對學校的德育教育可起到事半功倍的效果。“款”約德治對學生作用的實施體現(xiàn)在各式各樣的實踐活動中。

（1）通過參與侗族各種節(jié)日慶祝活動使學生感受和諧有序的氛圍。侗鄉(xiāng)的節(jié)日慶祝活動數(shù)不勝數(shù)，“大節(jié)三六九，小節(jié)月月有”。如薩瑪節(jié)、薩歲節(jié)、斗?；顒?，摔跤節(jié)等等。節(jié)日、活動的順利開展離不開人們自覺的道德意識。如果偶有打架斗毆、謾罵爭吵的現(xiàn)象，也會在民眾一致的譴責排斥中很快平息。學生在社會活動中會領(lǐng)悟出節(jié)日、活動和諧有序的重要性及節(jié)日、活動的美感。同時也會分辨出是非曲直、黑白分明的道理來。

（2）通過參與寨老們的大事決斷、調(diào)解紛爭來達到德育目的。寨老們處理大事、調(diào)解紛爭都在闖開的鼓樓內(nèi)公開進行，而其根據(jù)都是依據(jù)“款”約來進行評判。不同年齡的人都可在鼓樓內(nèi)外進行旁聽。在場的學生可通過寨老們正直的處事風格和公正公開的調(diào)解及人們心悅誠服的首肯而直接受到來自道德、行為規(guī)范的教育，不在場的學生也會通過其家長回家后告知其結(jié)果、分析其原因而受到方方面面的德育教育。從而在侗民、學生的心中樹起道德之墻。

（3）學校通過家訪、召開家長會等活動進行德育教育。學校在活動中舉出學生在學校的違紀違法行為在“款”約中應受到哪方面的懲罰及程度與家長、寨老、族老達成一致的共識，共同教育學生，讓學生感受到在學校受到的紀律約束和在家中受到的“款”約約束是一樣的道理，使學生處于來自立體的、三維的德育教育空間。從而使學生心中產(chǎn)生一個是非觀、震攝力，約束他的行為，改變他的道德觀念。同時，學校、家庭、社會就會形成德育合力，高度統(tǒng)一地共同發(fā)揮德育教育力量。

據(jù)此，在“款”約思想的導引下，侗鄉(xiāng)學校應在學校適當開展并結(jié)合村寨禮儀和道德教育的實踐活動，發(fā)揮“款”約有益的教育功能，以款約的形式配合學校的德育教育引導學生形成積極向上、健康有序的班風、校風進而轉(zhuǎn)化為良好的社會風氣。

（作者單位：貴州省黎平縣壩寨中學）