謝云

閑著的時(shí)候，喜歡把玩字詞。從另外的角度揣摩、懸想、解讀。而漢語(yǔ)的精博、深妙，提供了把玩的可能。比如說(shuō)“先生”。古時(shí)學(xué)生稱(chēng)老師為先生，老家人稱(chēng)醫(yī)生為先生。很多地方，對(duì)有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人通稱(chēng)先生，年紀(jì)大的則是“老先生”。但為什么會(huì)以“先生”稱(chēng)之呢？這讓我有了把玩的興味。

其實(shí)，最先想到的是“先醒”。在關(guān)于教師與思考的文章中，我說(shuō)過(guò)我們不能先行，但應(yīng)做到先醒。原以為，以“先醒者”來(lái)言說(shuō)教師的身份和角色是我首創(chuàng)，頗有些沾沾自喜。沒(méi)想到一檢索，“先醒者”早被人“注冊(cè)”了。這倒真是“莫道君行早，更有早行人”。

行者，為也。就是做事。做事就有先后。優(yōu)秀教師當(dāng)然就是“先行者”。所謂“得風(fēng)氣之先，敢為天下先”是也。蘇東坡說(shuō)“春江水暖鴨先知”，優(yōu)秀的人，總是在別人還呆著的時(shí)候，他就開(kāi)始跑了，在別人還歇著的時(shí)候，他已開(kāi)始做了。當(dāng)然，并非所有人都能成為先行者，因?yàn)橄刃行枰兴枷?、有膽識(shí)、有魄力，對(duì)事物敏感，前瞻意識(shí)強(qiáng)。但退而求其次，如果不能先行，我們也應(yīng)當(dāng)做到“先醒”。而我以為，這正是對(duì)教師的職業(yè)要求，也當(dāng)是教師應(yīng)有的角色意識(shí)。

不過(guò)，這并非我的理論，可以追溯到唐太宗。唐太宗深知后繼者要德才兼?zhèn)?，才能確保江山永固，而促其成材的要點(diǎn)在于師傅的教導(dǎo)，所以，他總是遴選出類(lèi)拔萃之士，做太子、諸王的師傅，又恐他們不敬師傅，便常常向他們講述師長(zhǎng)的地位和功用，稱(chēng)師長(zhǎng)是“人之模范”“先醒者”，與君、父并為“人中三尊”。看來(lái)，李世民是真正的明白者。

再一深究，又發(fā)現(xiàn)“先醒”這詞語(yǔ)，發(fā)明權(quán)還不是李世民，而是西漢時(shí)的賈誼。在《新書(shū)·第七》中，他有專(zhuān)論，題目就叫“先醒”。有人問(wèn)他：“人之謂知道者為先生，何也？”他說(shuō)，這是尊稱(chēng)，既可用于帝王、達(dá)官貴人，也可用于普通士子。但是，真要為“先生”正名，他說(shuō)應(yīng)是“非為先生也，為先醒也”。即是說(shuō)，“先生”即為“先醒”。

何為“先醒”？賈誼打比方：“辟猶俱醉，而獨(dú)先醒也。”這讓人想起屈原的“舉世皆醉我獨(dú)醒”。不過(guò)，屈原到底是沒(méi)有醉?！跋壬贝蠹s是醉的，只是要醉得淺些，大家還癱作一團(tuán)泥時(shí)，他先醒了。賈誼說(shuō)：“故世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。”又說(shuō)，有些人主不知治亂存亡的道理和根由，昏昏然執(zhí)政，就像喝醉了酒，而賢明的帝王，總是“學(xué)問(wèn)不倦，好道不厭，銳然獨(dú)先達(dá)乎道理”，也就是率先覺(jué)悟，意識(shí)到事物發(fā)展的規(guī)律，“未治也知所以治，未亂也知所以亂，未安也知所以安，未危也知所以?！薄＜词钦f(shuō)，在“治亂安危”方面，居安思危，率先明白清醒。否則，到亂象已成，才知其危，悔之晚矣。

賈誼還舉了個(gè)例子。說(shuō)虢國(guó)君王驕恣自伐，諂諛親貴，遣逐諫臣，國(guó)人不服。晉國(guó)軍隊(duì)來(lái)襲，百姓頓時(shí)作鳥(niǎo)獸散，他也只好逃亡。逃亡路上，他說(shuō)渴，車(chē)夫便拿酒給他，他說(shuō)饑，便拿干糧給他。他問(wèn)：你從哪兒弄的這些東西？車(chē)夫說(shuō)：早準(zhǔn)備好了，為你逃亡時(shí)用。又問(wèn)：你知道我會(huì)逃亡？車(chē)夫說(shuō)是。再問(wèn)：知道怎么不早說(shuō)？車(chē)夫回答：你愛(ài)聽(tīng)諂言，憎恨真話(huà)，我早說(shuō)了，恐怕國(guó)家沒(méi)亡，我先死了。賈誼由此感嘆：“故先醒者，當(dāng)時(shí)而伯;后醒者，三年而復(fù);不醒者，枕土而死，為虎狼食。”這虢君便是明證，他最終悲慘地死于流亡途中。

人都有差異。先天的且不說(shuō)了，僅以后天的為例，因?yàn)閭€(gè)人的見(jiàn)識(shí)修為、能力意識(shí)，便注定了并非每個(gè)人都能“先行”，也并非每個(gè)人都能“先醒”。即使貴為人主，也有“先醒”“后醒”“不醒”之別。賈誼的意思，正在于倡導(dǎo)人們做“先醒者”。盡管他是針對(duì)“人主”“帝王”，其間道理至今仍能予人以啟迪。有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人，當(dāng)然比一般人更明白事理，故稱(chēng)先生，也即先醒者;醫(yī)生要對(duì)癥下藥，必先病人而知道病因，自然也該是先生，也即先醒者。教師呢，教師要“傳道授業(yè)解惑”，顯然必須先于學(xué)生知道知識(shí)，自然也當(dāng)成為“先醒者”。正所謂“先生必先當(dāng)學(xué)生”。

由此，我們可以對(duì)先生也即先醒者作些梳理和歸納：清醒冷靜，審時(shí)度勢(shì)，不浮夸，不自欺，這是前提;其次，要知道過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，要明白將來(lái)的趨勢(shì)走向，以此判定現(xiàn)在的方位和坐標(biāo)。就此而言，先醒者，又相當(dāng)于我對(duì)教師角色的另一個(gè)定位——啟蒙者。

無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，都會(huì)有理想與現(xiàn)實(shí)的差距。教育也是如此。現(xiàn)實(shí)的教育與理想的教育不可能一致，就像“已然”的事與“應(yīng)然”的事之間的差距一樣。而這正是我們努力思考、爭(zhēng)取改變的地方。也許我們難以縮小差距，改變現(xiàn)狀，但我們至少應(yīng)當(dāng)“先”有清醒的認(rèn)識(shí)。大家都在盲目做著的時(shí)候，“先”明白這做法對(duì)還是不對(duì);即使自己還不完全正確，但至少應(yīng)該知道錯(cuò)在哪里。這才有可能思考并尋求正確的做法。

應(yīng)該說(shuō)，每個(gè)時(shí)代，每個(gè)重要時(shí)刻，總有先醒者，總有人會(huì)首先清醒地認(rèn)識(shí)、理性地思考，然后率先積極地行動(dòng)、努力地奮斗。正是他們，影響改變著世界。這些年來(lái)，一次又一次的改革，使得教育越發(fā)理性地發(fā)展。比如說(shuō)，新課程改革，至少，有一些理念，已經(jīng)在接近理想的教育、“應(yīng)然”的教育、符合人發(fā)展規(guī)律的教育。又比如說(shuō)，在暗漫的應(yīng)試背景下，已經(jīng)有不少老師在深度拓展教育更大的空間，更多的可能，他們以一己之力，建設(shè)和經(jīng)營(yíng)著自己的課堂。諸如此類(lèi)美好的發(fā)生，正是因?yàn)槟切┫刃颜叩那逍阉伎肌?/p>

當(dāng)大部分教師還在靠一本教參打天下的時(shí)候，全國(guó)著名特級(jí)教師、教育學(xué)博士竇桂梅已經(jīng)意識(shí)到，依賴(lài)教參會(huì)使“獨(dú)立思考成為一件極端困難的事情”，因此她把讀書(shū)當(dāng)作自己生活中不可或缺的一部分。當(dāng)很多人還在課堂上濫情表演、淺薄熱鬧時(shí)，她已清醒地意識(shí)到潛在的危機(jī)，并開(kāi)始著力于文與人、語(yǔ)言與精神的同構(gòu)，形成了整體構(gòu)建課堂教學(xué)的思想。正因如此，她才從眾多的語(yǔ)文教師中脫穎而出，成為先行者和先醒者的典范。而當(dāng)她成為清華附小校長(zhǎng)后，更是率先開(kāi)始從課程著手，改變清華附小的教育內(nèi)涵和教育生態(tài)，并取得了驕人的成果。

當(dāng)然，我們都是平凡普通的教師，也許我們的思想不夠深刻，視野不夠開(kāi)闊，識(shí)見(jiàn)不夠高遠(yuǎn)，但是，優(yōu)秀的教師并非一開(kāi)始就是優(yōu)秀的，先醒者也必然會(huì)有昏然沉睡的時(shí)候，問(wèn)題在于，誰(shuí)能率先醒來(lái)，率先行動(dòng)。環(huán)境再糟糕，條件再艱難，我們畢竟還能做一些力所能及的事。比如說(shuō)，我們不能先行，但能做到先醒——即使不能做到全醒，至少也不應(yīng)該一直昏昏然大醉，茫茫然沉睡。

或許有人會(huì)說(shuō)，先出林的筍子先遭難，但我們也知道，先出林的筍子，會(huì)先得到春天。就像先醒的人，必會(huì)先看到朝霞一樣。