唐詩龍 彭毅

摘 要：新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有重要的推動(dòng)作用，但激進(jìn)主義派“打倒孔家店”是對(duì)孔子孟子的嚴(yán)重誤解，且將文化發(fā)展之優(yōu)劣歸因于個(gè)人之功過，這是唯心主義。砸碎孔家店，全盤否定儒家文化，無疑是文化虛無主義。

關(guān)鍵詞：“打倒孔家店”;唯心主義;虛無主義

20世紀(jì)初，中國社會(huì)病入膏肓的沉痛刺激，迫使智人哲人們潛心思索，檢討問題，謀求解決問題的良策，五四運(yùn)動(dòng)前后便發(fā)生了新文化運(yùn)動(dòng)。

一、“打到孔家店”的提出

新文化運(yùn)動(dòng)針對(duì)如何對(duì)待傳統(tǒng)文化、西方文化、和如何建構(gòu)順應(yīng)世界大勢的新文化，出現(xiàn)了文化保守主義、文化自由主義和文化激進(jìn)主義，三種態(tài)度成三足鼎立之勢，激進(jìn)主義派提出了“打倒孔家店”口號(hào)。

早在19世紀(jì)中期，同屬東亞國家的日本也面臨著將淪為西方殖民地的危險(xiǎn)。曾受儒學(xué)教育的日本人福澤諭吉，見腐朽中國不堪列強(qiáng)踐踏，因贊同西方政治和科技文明，便厭惡和蔑視儒家文化，在其晚年著《福翁自傳》中甚至說：“不管是什么，只要是中國的東西全部都要打倒”[1]，這是最早對(duì)儒家思想要加以“打倒”的提法。福澤諭吉早期反對(duì)儒家思想的目的，是想讓日本擺脫儒家文化的影響，學(xué)習(xí)西方文化，維新圖強(qiáng)，后來根本就是為日本侵略中國找理論借口。中國新文化運(yùn)動(dòng)之前，已有嚴(yán)復(fù)、梁啟超等見中國之羸弱，主張學(xué)習(xí)西方文化。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，留學(xué)日本回國的新文化運(yùn)動(dòng)激進(jìn)主義派吳虞，受福澤諭吉謬論之影響，最早提出“打倒孔家店”的口號(hào)（被陳伯達(dá)稱為“打倒孔家店”的老英雄）;早年留學(xué)日本的陳獨(dú)秀是福澤諭吉的崇拜者，新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，與錢玄同一道反對(duì)舊文化甚至詆毀中國漢文字“既難載新事新理，且為腐毒思想之巢窟，廢之誠不足惜?！盵2]此外，胡適、魯迅、吳玉章等為反對(duì)舊文化“打倒孔家店”推波助瀾。新文化運(yùn)動(dòng)是中國文化發(fā)展的重大轉(zhuǎn)型時(shí)期，激進(jìn)主義派對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有重要推動(dòng)作用，對(duì)推動(dòng)思想解放、追求科學(xué)與民主、為馬克思主義的傳播提供土壤等積極意義，勿需贅述。但是，“打倒孔家店”對(duì)孔孟是否公平、對(duì)儒家文化是否客觀公正呢？

二、“打倒孔家店”的原因疏解

總體上說，在謀求救國真理的新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，各種新思想競放異彩，大家競新求變，認(rèn)為孔孟之道已陳腐落伍，便對(duì)孔孟思想感覺厭倦。所以，激進(jìn)主義派高倡“打到孔家店”，即打倒為中華文化發(fā)展承上啟下的孔子，并全盤否定孔孟儒家文化。具體而言，略作如下疏解：

第一，從馬克思主義階級(jí)觀點(diǎn)來看，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力，這是歷史發(fā)展的規(guī)律。孔孟時(shí)代，中國社會(huì)已進(jìn)入階級(jí)對(duì)立時(shí)期，通常來說，革命時(shí)期固守統(tǒng)治階級(jí)立場，就是反隊(duì)革命的反動(dòng)派。在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，革命風(fēng)氣盛行，因孔孟身居統(tǒng)治階級(jí)，便認(rèn)為孔孟就是反對(duì)革命的反動(dòng)派，加之歷代帝王都尊孔崇儒，于是便直指孔子是帝王御用的鏢客，是封建統(tǒng)治階級(jí)的幫兇。在激進(jìn)主義派看來，當(dāng)然必須打倒孔子，砸碎孔家店。

第二，眾所周知，古語中講“君子”、“小人”分別指的是統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者（即治人者和治于人者）。孟子是繼承和弘揚(yáng)孔子儒學(xué)的衛(wèi)道士，《孟子》書中的許行主張“賢者與民并耕而食”（今人皆知，腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工，本是社會(huì)的一大進(jìn)步），孟子為辯許行是開倒車的歷史倒退主義，便述古《左傳》、《國語》等記載“勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通意也”，此話并非孟子本人原創(chuàng)，孟子只不過借此肯定分工的必要性，且說遠(yuǎn)古中國人早就這樣通達(dá)了。

我們且看孔孟關(guān)于治人學(xué)問之根本處：一看《論語》記載，孔子有曰：“修己以安百姓”、

“政者正也;子帥以正，孰敢不正。茍正其身矣，于從政乎何有;不能正其身，如正人何？”……再看《孟子》書載：“君仁莫不仁，君義莫不義，君正莫不正，一正君而國定矣”、“行有不得者，皆反求諸己。其身正而天下歸之”……可見，孔孟之治人之道，并不是向外發(fā)力之治，而是強(qiáng)調(diào)于內(nèi)修己修身，由內(nèi)圣而達(dá)治國平定天下。梁漱溟說“孔孟之道實(shí)不合于一般階級(jí)社會(huì)內(nèi)居于統(tǒng)治地位者之通例，這不外是其人自覺能動(dòng)性之高強(qiáng)，不局限在一般階級(jí)立場罷了。但孔孟之道既非孔孟二人之事，而是很大一學(xué)派，導(dǎo)源自古，流行很遠(yuǎn)，那么不能不說古中國人聰明太早了。”[3]可見，儒家學(xué)派只不過是強(qiáng)調(diào)安身立命、待人處事和治國安邦都要嚴(yán)以律己而已，而且它是孔子之前導(dǎo)源自古的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)。因此，激進(jìn)主義派“打倒孔家店”，大罵孔孟“勞心者治人，勞力者治于人”，于孔孟何其誤解，何其冤枉！

第三，在批孔運(yùn)動(dòng)中，認(rèn)為孔子提出“克己復(fù)禮”是想復(fù)辟周禮，護(hù)衛(wèi)奴隸制度，這恐怕是主觀臆測。顏淵問“仁”時(shí)，孔子答曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顯然，顏淵只不過就人生修養(yǎng)而問，孔子也不過就此作答，根本不涉及社會(huì)制度層面的問題，把“復(fù)禮”理解為要復(fù)辟周代之禮，豈不是離開語境而強(qiáng)解？誠然，孔子確實(shí)崇尚周公，春秋末年社會(huì)混亂，更是留念周時(shí)的禮樂，但“克己復(fù)禮”只不過是指明了成就仁的品格的修養(yǎng)方法，那就是約束自己的言行，使其符合禮的標(biāo)準(zhǔn)。

第四、把“三綱五?！保ū涣R為“吃人禮教”）歸罪為導(dǎo)源于孔子。首先，“三綱五?！?/p>

本就不是孔子的思想，況且，其對(duì)穩(wěn)定近2000年的傳統(tǒng)社會(huì)秩序、維持正常的生產(chǎn)和生活、民族的繁衍生息和拓大疆域等，所起的莫大作用是歷史已明正的。其能存在如此之長久，本就證明它符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要。其次，如果說它是“吃人禮教”，孔子難辭其咎的話，那么試想，在馬克思主義指導(dǎo)中國實(shí)踐的過程中，革命時(shí)期出現(xiàn)王明等把馬克思主義本本化，社會(huì)主義建設(shè)中出現(xiàn)“文化大革命”的鬧劇，是不是也要?dú)w因于馬克思主義不科學(xué)、歸罪于馬克思之過呢？顯然是大錯(cuò)特錯(cuò)，違背了馬克思主義反對(duì)教條主義、實(shí)事求是的理論精髓。我們還熟知《孟子》：“民為貴，君為輕，社稷次之”、“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”，何以認(rèn)定孔孟之道是要維護(hù)君、父、夫的絕對(duì)至上權(quán)威呢？

誠然，孔子是主張君臣、父子要行倫理之禮，對(duì)臣言忠、對(duì)子言孝，但同時(shí)也是強(qiáng)調(diào)對(duì)君言惠、對(duì)父言慈的，可見，孔子并不是要維護(hù)具體哪一部分人的特權(quán)和地位，而是要維持社會(huì)的全面秩序，這才是他立言立行的真實(shí)價(jià)值目標(biāo)?？鬃又厝剩菩卸Y制，孟子貴義，推行仁政，彰顯了中國文化的人生實(shí)踐哲學(xué)特色?？酌鲜フ艿木裨谟?，人生的安身立命，要在重視倫理道義的前提下實(shí)現(xiàn)治國平天下的宗旨。孔孟構(gòu)建的是形而上的內(nèi)圣外王之道，后儒在實(shí)踐中，將無論是倫理之“禮”還是政治之禮，形而下之運(yùn)作途徑僵化、教條化，可見，把“三綱五?！睅淼谋锥藲w罪于孔孟，孔孟何罪之有？

三、“打倒孔家店”的遺害

新文化運(yùn)動(dòng)的積極意義自不必說。但“打倒孔家店”對(duì)孔孟妄加惡意中傷和指責(zé)，這不僅是對(duì)孔孟的極端誤解和污蔑，而且把文化發(fā)展之優(yōu)劣歸因于個(gè)人之功過，這本是唯心主義。將維系2000多年傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的儒家文化一棍子打死，全盤、徹底、絕對(duì)地否定，對(duì)歷史文化無疑是虛無主義的態(tài)度。

柳詒徵著《中國文化史》說：“孔子者中國文化之中心也;無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化賴孔子而傳，自孔子以后數(shù)千年之文化賴孔子而開?！盵4]張起鈞、吳怡著《中國哲學(xué)史話》也說：“他（孔子）雖然生在二千五百年前，卻承受了在他以前二千五百余年的文化遺產(chǎn);同時(shí)也支配了在他以后二千五百余年的文化開展?！盵5]新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”，致使中國傳統(tǒng)文化遭受創(chuàng)傷，一定程度上影響了此后傳統(tǒng)文化的發(fā)展。新文化運(yùn)動(dòng)后期，掌握了馬克思主義的知識(shí)分子1921年成立了中國共產(chǎn)黨，黨領(lǐng)導(dǎo)我國革命取得勝利建立了新中國。此后，我國文化定馬克思主義為一尊是歷史和人民的選擇，毛主席在1956年提出了學(xué)術(shù)“百家爭鳴”的文化建設(shè)方針，但經(jīng)過“文化大革命”和“九一三”事件后“批林批孔”運(yùn)動(dòng)，儒家文化的發(fā)展，可以說是被“打倒孔家店”后又被踩上兩腳，直到80年代中期，依然有人把傳統(tǒng)與封建劃等號(hào)，提及傳統(tǒng)仍然心有余悸！可想而知新文化運(yùn)動(dòng)以后傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境和發(fā)展空間！

今天文化建設(shè)堅(jiān)持“以一統(tǒng)多”，以馬克思主義為指導(dǎo)，統(tǒng)攝多元文化共同繁榮和發(fā)展，立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、吸收外來文明成果、著眼時(shí)代和世界未來，是中國特色社會(huì)主義文化科學(xué)發(fā)展之路，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國之路。

參考文獻(xiàn)

[1][2]李運(yùn)啟.“打倒孔家店”的由來與后果，百度文庫，2016.9.19

[3][4]李淵庭、閻秉華整理《梁漱溟先生講孔孟》[M].廣西師范大學(xué)出版社，2003.6

[5]張起均、吳怡著《中國哲學(xué)史話》[M].新天地書局，1964.1

作者簡介：

唐詩龍（1970.11—），男，漢族，重慶奉節(jié)人，哲學(xué)碩士，重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，副教授。

彭毅（1975.4—），男，漢族，重慶奉節(jié)人，碩士研究生，重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校，講師。

（作者單位：重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校）