李建華 江梓豪

[內(nèi)容提要]創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的五大發(fā)展理念的提出，創(chuàng)造性地回答了什么是發(fā)展、怎么發(fā)展、為誰(shuí)發(fā)展的三大問(wèn)題;五大發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代潮流所提出的治國(guó)理政方針，是中國(guó)共產(chǎn)黨依照現(xiàn)實(shí)發(fā)展情況所提出的發(fā)展新方向;理念之間邏輯關(guān)聯(lián)、相互承接，理論背后有深刻的倫理價(jià)值;五大發(fā)展理念的最高價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)美好生活，其倫理價(jià)值為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了應(yīng)然性規(guī)導(dǎo)。

[關(guān)鍵詞]五大發(fā)展理念;美好生活;治國(guó)理政;中國(guó)特色社會(huì)主義

[作者簡(jiǎn)介]李建華，哲學(xué)博士，浙江師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，中南大學(xué)博士生導(dǎo)師，教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授;江梓豪，中南大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。

發(fā)展是當(dāng)今世界的主題之一，也是當(dāng)代中國(guó)的主題。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)始終以發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)，取得了令世人驚嘆的偉大成就，在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上形成了特殊的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。在這一歷史進(jìn)程中，從“發(fā)展就是硬道理”到“五大新發(fā)展理念”，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義發(fā)展觀上的重大變革，不僅具有重要的社會(huì)價(jià)值，而且具有重要的倫理價(jià)值。可以說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展過(guò)程就是發(fā)展倫理的演繹過(guò)程，五大發(fā)展理念的社會(huì)倫理背景、理念之間的邏輯關(guān)系、理念背后的倫理價(jià)值，則是新時(shí)代研究五大發(fā)展理念的理論核心所在。

一、 五大發(fā)展理念的社會(huì)倫理背景

五大發(fā)展理念作為一種全新的執(zhí)政理念的提出不是偶然，除了有其自身特殊的內(nèi)涵與價(jià)值之外，更重要的是有其特殊的社會(huì)倫理背景。五大發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義的最新成果，關(guān)系著我國(guó)一場(chǎng)關(guān)于發(fā)展的深刻變革。學(xué)界關(guān)于五大發(fā)展理念的研究有兩個(gè)層面，一種是從整體層面上對(duì)五大發(fā)展理念的形成進(jìn)行了理論探索，認(rèn)為五大發(fā)展理念的提出是在深入分析對(duì)比了國(guó)內(nèi)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)、分析研究了國(guó)內(nèi)外發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上完成的;另外一種是從具體的問(wèn)題層面來(lái)進(jìn)行發(fā)掘與解讀，認(rèn)為每一種發(fā)展理念都有特定的理論背景與現(xiàn)實(shí)依據(jù)。[1]這些解讀體現(xiàn)出學(xué)界對(duì)于五大發(fā)展理念的重視，不同角度、維度的理論探索為建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)提供了豐富的理論資源。習(xí)近平在黨的十八屆五中全會(huì)第二次全體會(huì)議的講話中指出：“理念是

行動(dòng)的先導(dǎo)，一定的發(fā)展實(shí)踐都是由一定的發(fā)展理念來(lái)引領(lǐng)的。發(fā)展理念是否對(duì)頭，從根本上決定著發(fā)展成效乃至成敗?！盵2]五大發(fā)展理念的社會(huì)倫理背景是應(yīng)該如何創(chuàng)新、如何協(xié)調(diào)發(fā)展、如何綠色發(fā)展、如何應(yīng)對(duì)開(kāi)放帶來(lái)的挑戰(zhàn)、如何共享發(fā)展果實(shí)。創(chuàng)新的目標(biāo)是建構(gòu)未來(lái)，協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放的目標(biāo)是更好地發(fā)展，共享的目標(biāo)是更好地實(shí)現(xiàn)公平與正義。五大發(fā)展理念的根本倫理價(jià)值目標(biāo)在于實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的美好生活。

第一，改革開(kāi)放驅(qū)動(dòng)創(chuàng)新，創(chuàng)新發(fā)展構(gòu)建未來(lái)。習(xí)近平指出：“從全球范圍看，科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要力量，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)是大勢(shì)所趨。”[3]科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技進(jìn)步依賴于國(guó)家、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)層面的穩(wěn)定。國(guó)家層面的改革開(kāi)放，為科學(xué)技術(shù)的發(fā)展提供了制度保障;經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，為創(chuàng)新提供了助力;穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境，為創(chuàng)新提供了溫和的土壤。改革是創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)，只有不斷堅(jiān)持改革，才有源源不斷的動(dòng)力保持創(chuàng)新。我國(guó)當(dāng)下處于社會(huì)主義初級(jí)階段的歷史進(jìn)程中，更需要依照客觀發(fā)展規(guī)律，進(jìn)一步提高生產(chǎn)力水平。生產(chǎn)力進(jìn)步的根源就在于創(chuàng)新，特別是科學(xué)技術(shù)層面的創(chuàng)新。創(chuàng)新理念位于發(fā)展理念的第一位置，創(chuàng)新發(fā)展則是發(fā)展問(wèn)題的主要矛盾。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是創(chuàng)新的理論體系，中國(guó)的發(fā)展道路是創(chuàng)新的發(fā)展道路。創(chuàng)新不是最終目的，創(chuàng)新具有三個(gè)方面的具體任務(wù)。一是為人民群眾創(chuàng)造美好的生活;二是創(chuàng)造一個(gè)更加公平正義的社會(huì);三是協(xié)調(diào)發(fā)展與自然環(huán)境之間的關(guān)系，走可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展的道路。

第二，協(xié)調(diào)發(fā)展促進(jìn)均衡，均衡全局細(xì)水長(zhǎng)流。協(xié)調(diào)的發(fā)展理念包括三對(duì)重要的關(guān)系。第一對(duì)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展與分配正義。自由市場(chǎng)能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，但自由放任的經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往會(huì)產(chǎn)生貧富差距、階層固化、相對(duì)剝奪等許多嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是發(fā)展之必然，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須顧及公平、公正的問(wèn)題。第二對(duì)是發(fā)展與環(huán)境。發(fā)展不能以破壞環(huán)境為前提，否則環(huán)境被破壞的后果將會(huì)難以計(jì)算。近年來(lái)全球性的氣候變化已經(jīng)警告人類(lèi)，如果不盡快保護(hù)環(huán)境，那么全人類(lèi)都會(huì)遭受空前的自然災(zāi)害。停滯發(fā)展不符合時(shí)代主題，但任由發(fā)展破壞環(huán)境同樣也是錯(cuò)誤的做法。第三對(duì)是發(fā)展與代際。發(fā)展分為惠及當(dāng)代的方式與惠及后人的方式，因此到底選擇何種發(fā)展方式，或者說(shuō)如何協(xié)調(diào)二者的比重，則是一個(gè)重要的倫理問(wèn)題。不能讓后人無(wú)法繼續(xù)生存，面臨巨大的生存危機(jī)。所以在處理發(fā)展的問(wèn)題時(shí)，既需要考慮到當(dāng)代人的利益，同樣需要考慮后來(lái)人的利益。

第三，綠色模式長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，環(huán)保倫理以人為本。習(xí)近平說(shuō)“綠水青山就是金山銀山”，各級(jí)黨政機(jī)關(guān)也都把環(huán)保列為重要的工作任務(wù)。綠色發(fā)展模式本質(zhì)就是可持續(xù)發(fā)展。發(fā)展有多種方式與渠道，綠色發(fā)展就是一種能夠協(xié)調(diào)自然環(huán)境與人類(lèi)生存環(huán)境的發(fā)展理念。綠色發(fā)展凸顯了以人為本的環(huán)保倫理思想，發(fā)展如果不以人的生存為目標(biāo)，那么就是異化的發(fā)展，異化的發(fā)展不僅不利于人類(lèi)的生存，還是對(duì)于人類(lèi)文明的褻瀆。綠色發(fā)展模式體現(xiàn)的是社會(huì)主義本質(zhì)，反映了發(fā)展是為了全體人民的利

益。綠色發(fā)展具有四種含義，一是物質(zhì)環(huán)境與人文環(huán)境的均衡，二是保證人幸福生活的物質(zhì)環(huán)境，三是面對(duì)生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)具有一定抵御能力，四是保證政策的可持續(xù)性。綠色發(fā)展不僅針對(duì)自然環(huán)境，也同樣關(guān)注人文環(huán)境，因?yàn)槿祟?lèi)的生存與發(fā)展既需要物質(zhì)世界也需要人文環(huán)境，綠色發(fā)展模式既要提供必需的物質(zhì)資源，也同樣需要發(fā)展出良性的人文環(huán)境。與此同時(shí)，綠色發(fā)展模式需要具有物質(zhì)保障的能力，否則就違背了以人為本的理念宗旨。具有物質(zhì)保障能力有助于抵御未知風(fēng)險(xiǎn)，并能夠提供糾正保障。發(fā)展理念最終需要通過(guò)政策落實(shí)，政策需要一定的延續(xù)性，否則可能出現(xiàn)問(wèn)題，甚至出現(xiàn)與發(fā)展初衷相違背的現(xiàn)象。

第四，對(duì)外開(kāi)放乃大勢(shì)所趨，和平發(fā)展眾望所歸。對(duì)外開(kāi)放乃經(jīng)濟(jì)全球化背景下國(guó)家發(fā)展的大勢(shì)所趨，也是人心所向，但對(duì)外開(kāi)放并不意味著武力擴(kuò)張，中國(guó)自始至終堅(jiān)持和平的發(fā)展道路。自古以來(lái)中國(guó)就無(wú)稱(chēng)霸的野心，開(kāi)放與通商都是建立在和平共處、平等互惠的基礎(chǔ)上。如今的“一帶一路”倡議既借鑒了歷史路徑，同時(shí)也在積極履行和平發(fā)展的承諾。堅(jiān)持開(kāi)放發(fā)展的理念，既是歷史責(zé)任的繼承，也是國(guó)家發(fā)展之必然。它彰顯了中國(guó)模式的理論自信、制度自信、道路自信、文化自信。開(kāi)放體現(xiàn)出黨對(duì)于外界的態(tài)度，也表現(xiàn)出對(duì)于國(guó)際秩序的尊重。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的各個(gè)方面都發(fā)生了巨大的改變，接受外部更加先進(jìn)的事物，也向世界展示著自己的形象。當(dāng)今世界所有國(guó)家與人民都共同生存在一個(gè)命運(yùn)共同體當(dāng)中，任何一方的興衰都可能會(huì)影響到全人類(lèi)的前途與命運(yùn)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，乃是對(duì)外開(kāi)放的重要舉措，同樣也是和平發(fā)展的實(shí)施路徑。

第五，共享發(fā)展促進(jìn)正義，公平正義人人共建。共享是五大發(fā)展理念的落腳點(diǎn)，它指出了發(fā)展的根本目的就是讓所有人共享發(fā)展的成果。共享發(fā)展的理念關(guān)系到全體公民的福祉?！耙粋€(gè)社會(huì)，當(dāng)它不僅被設(shè)計(jì)得旨在推進(jìn)它的成員利益，而且也有效地受著一種公共的正義觀調(diào)節(jié)時(shí)，它就是一個(gè)良序（wellordered）的社會(huì)?！盵4]共享發(fā)展理念把人民放在突出位置，它體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨以民為本、全心全意為人民服務(wù)的初心。構(gòu)建社會(huì)公平正義，從扶貧脫貧入手;縮小收入差距，均衡城鄉(xiāng)差距;保障城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施條件均衡;最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。正義的事業(yè)是人人參與共建的事業(yè)，共享的發(fā)展理念建立在公平與正義的基礎(chǔ)上，它意味著沒(méi)有人享有特權(quán)。公平的社會(huì)環(huán)境，才能孕育人人共建的發(fā)展氛圍?！肮秸x是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，所以必須在全體人民共同奮斗、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，加緊建設(shè)對(duì)保障社會(huì)公平正義具有重大作用的制度，逐步建立社會(huì)公平保障體系?！盵5]公平正義是共享發(fā)展的基礎(chǔ)，只有建立在公平正義之上的共享模式，才能夠惠及全體人民。人民享受到發(fā)展的成果，自然會(huì)投身于社會(huì)主義的偉大事業(yè)中，人人共享、人人共建既為良性的發(fā)展模式，又為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

可見(jiàn)，國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)創(chuàng)新的動(dòng)力，處理發(fā)展問(wèn)題則需要運(yùn)用協(xié)調(diào)的理念均衡各種要素，綠色發(fā)展的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)發(fā)展的可持續(xù)性，保持開(kāi)放的姿態(tài)則是順應(yīng)時(shí)代潮流的做法，共享發(fā)展的成果乃是發(fā)展的最終落腳點(diǎn)。

二、 五大發(fā)展理念的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)

五大發(fā)展理念是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化的最新成果。改革開(kāi)放40年以來(lái)，我國(guó)取得了巨大的成果，但“不均衡、不協(xié)調(diào)、不可持續(xù)”的問(wèn)題依舊考驗(yàn)著中國(guó)模式。五大發(fā)展理念回應(yīng)的就是這些尖銳的問(wèn)題，為黨和人民攻堅(jiān)克難提供堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。五大發(fā)展理念具有整體性，相互關(guān)聯(lián)，互為因果。五大發(fā)展理念提出的邏輯鏈條是以創(chuàng)新為起點(diǎn)的，發(fā)展過(guò)程需要協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放，最終成果則需要共享。

第一，發(fā)展本質(zhì)即為創(chuàng)新。創(chuàng)新擺在五大發(fā)展理念的第一位，凸顯出創(chuàng)新的重要性與迫切性。創(chuàng)新是發(fā)展的源泉，如果沒(méi)有創(chuàng)新人類(lèi)很可能還停留在石器時(shí)代。創(chuàng)新的直接影響乃是生產(chǎn)力水平的提升，生產(chǎn)力的進(jìn)步改變了生產(chǎn)關(guān)系，技術(shù)把人從煩瑣的重復(fù)勞動(dòng)中解放出來(lái)，人有了一定的閑暇時(shí)間進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造。人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步與生產(chǎn)力的進(jìn)步密切相關(guān)，而這一切都源自作為本源動(dòng)力的創(chuàng)新。

除此之外，制度同樣需要?jiǎng)?chuàng)新。從國(guó)家層面看創(chuàng)新，它能夠驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，能夠豐富人民的生活，世界上任何一個(gè)國(guó)家都需要經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。從增進(jìn)人民的福祉上看創(chuàng)新，創(chuàng)新帶能夠激發(fā)社會(huì)活力，為人民的美好生活提供更好的物質(zhì)基礎(chǔ)。從發(fā)展社會(huì)主義制度優(yōu)越性上看創(chuàng)新，中國(guó)特色社會(huì)主義制度是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，它創(chuàng)造性地把馬克思主義理論與中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。創(chuàng)新是中國(guó)共產(chǎn)黨靈活性、先進(jìn)性的體現(xiàn)，中國(guó)共產(chǎn)黨是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的核心力量，只有堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)才能保障中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不變色、充滿活力。

第二，發(fā)展過(guò)程需要聯(lián)動(dòng)。創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展還需要注重協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放，創(chuàng)新是發(fā)展的“火車(chē)頭”，協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放的發(fā)展理念則是發(fā)展的“鐵軌道”，只有規(guī)則范圍內(nèi)的發(fā)展才是良性可控制、可持續(xù)的發(fā)展。協(xié)調(diào)發(fā)展的理念處理的是發(fā)展不均衡的問(wèn)題，其中包含了經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否平穩(wěn)、區(qū)域之間發(fā)展是否均衡、城鄉(xiāng)之間發(fā)展是否協(xié)調(diào)等問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展有其固有規(guī)律，改革開(kāi)放40年以來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)一直都在高速發(fā)展，如今面臨“提質(zhì)穩(wěn)增長(zhǎng)”的發(fā)展階段性任務(wù)。經(jīng)濟(jì)求“穩(wěn)”本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不同于資本主義自由市場(chǎng)，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，而資本主義則是追求利潤(rùn)。當(dāng)今中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)名列世界第二，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)已經(jīng)不是單純地追求總量，而是追求質(zhì)量與增量并重的模式。協(xié)調(diào)的發(fā)展才是社會(huì)主義的發(fā)展模式，只有堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展，人民才能夠收獲到美好生活。

第三，綠色發(fā)展理念就是協(xié)調(diào)理念的延伸。綠色意味著可持續(xù)、高效益、低污染，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看綠色的發(fā)展模式就是協(xié)調(diào)、持續(xù)、循環(huán)的發(fā)展模式。綠色發(fā)展不僅是對(duì)于資源的節(jié)約，而且還要注重對(duì)環(huán)境的友好。環(huán)境污染已經(jīng)嚴(yán)重影響到了國(guó)民的生存環(huán)境，環(huán)保問(wèn)題則成為落實(shí)綠色發(fā)展理念的重要抓手。十八大以來(lái)黨中央對(duì)于環(huán)保問(wèn)題高度重視，在協(xié)調(diào)發(fā)展的同時(shí)，防止環(huán)境惡化，進(jìn)一步提升環(huán)境質(zhì)量，還人民一片綠水青山。“兩型社會(huì)”也是綠色發(fā)展理念的體現(xiàn)，綠色發(fā)展理念意味著用發(fā)展的眼光看問(wèn)題，有效地避免了盲目追求短期利益而造成的損失。綠色發(fā)展為智慧的發(fā)展，體現(xiàn)了以人為本的哲學(xué)思想。

第四，開(kāi)放發(fā)展彰顯道路自信。自改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)積極融入國(guó)際秩序，充分地與外部交流、互動(dòng)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)在對(duì)外開(kāi)放的大背景下飛速發(fā)展，中國(guó)的國(guó)際地位與影響力也得到了極大提升。中國(guó)在國(guó)際事務(wù)中的話語(yǔ)權(quán)也日漸提升。對(duì)外開(kāi)放不僅使國(guó)外優(yōu)質(zhì)資源進(jìn)入國(guó)門(mén)，還能把自身優(yōu)秀產(chǎn)品、文化輸出國(guó)外。開(kāi)放發(fā)展形成內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化交流，形成互利共贏的格局。中國(guó)在實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”目標(biāo)的同時(shí)，也將會(huì)為世界經(jīng)濟(jì)、政治、秩序作出更大貢獻(xiàn)，展現(xiàn)大國(guó)實(shí)力與大國(guó)擔(dān)當(dāng)。

第五，發(fā)展成果更需共享。共享發(fā)展是五大發(fā)展理念的最終目標(biāo)，它回答的是為了誰(shuí)而發(fā)展的問(wèn)題。共享發(fā)展理念的初衷是為了人民而共享，該理念具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意味。全球許多國(guó)家因?yàn)椴恢匾暟l(fā)展為了誰(shuí)的問(wèn)題，雖然快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)提振，但是產(chǎn)生嚴(yán)重的兩極分化、貧富對(duì)立、人的異化等問(wèn)題。產(chǎn)生這些問(wèn)題的深層次原因就是利益并沒(méi)有得到公正的分配，公共利益都被少數(shù)階層壟斷，人民的正當(dāng)權(quán)益被無(wú)情剝削。共享發(fā)展成果的根本是讓所有人都具有獲得感與參與感，如此才能真正調(diào)動(dòng)全體人民的積極性，才能夠更好地為了目標(biāo)而奮斗。

綜上，五大發(fā)展理念的邏輯關(guān)系是：創(chuàng)新為發(fā)展的主要目標(biāo)，創(chuàng)新為發(fā)展帶來(lái)動(dòng)力;發(fā)展的過(guò)程需要協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放的發(fā)展理念形成聯(lián)動(dòng)，發(fā)展聯(lián)動(dòng)保障過(guò)程質(zhì)量;發(fā)展成果依靠共享理念，公平正義地分配成果。

三、 五大發(fā)展理念的倫理價(jià)值

發(fā)展倫理的根本在于如何實(shí)現(xiàn)美好生活。五大發(fā)展理念的倫理價(jià)值則在于如何創(chuàng)造出符合中國(guó)模式、中國(guó)道路的實(shí)踐成果。美好的生活需要發(fā)展去實(shí)現(xiàn)，實(shí)踐五大發(fā)展理念體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心的歷史責(zé)任感。

第一，創(chuàng)新發(fā)展應(yīng)當(dāng)以人為本。創(chuàng)新意味著從舊到新的變革。但新的事物并不一定是善的、好的，對(duì)于發(fā)展需要辯證對(duì)待。例如，資本主義制度相比較于封建制度要更加先進(jìn)，但資本主義制度對(duì)于工人的壓制比封建制度更加惡劣;工業(yè)革命解放了生產(chǎn)力，但機(jī)械生產(chǎn)卻把產(chǎn)業(yè)工人物化成工具，不停歇地重復(fù)生產(chǎn)。因此，創(chuàng)新并不一定意味著價(jià)值意義上的好與善，甚至盲目的創(chuàng)新會(huì)產(chǎn)生壞與惡。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“全部歷史是為了使‘人’成為感性意識(shí)的對(duì)象和使‘人作為人’的需要成為需要而作準(zhǔn)備的歷史（發(fā)展的歷史）?！盵6]創(chuàng)新應(yīng)該服從于以人為本的價(jià)值觀念，任何妨礙人的解放的創(chuàng)新（改變）都是不恰當(dāng)、不道德的創(chuàng)新。

創(chuàng)新應(yīng)該促使人的全面發(fā)展，而不是把人物化。堅(jiān)持以人為本，才是創(chuàng)新作為發(fā)展理念的倫理本質(zhì)。從技術(shù)層面看發(fā)展，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但人可以通過(guò)自身價(jià)值觀念選擇發(fā)展何種層面的技術(shù)，或者是否選擇應(yīng)用該技術(shù)。任何技術(shù)都不能損害人的利益，否則就可能產(chǎn)生異化，最終對(duì)人進(jìn)行奴役。創(chuàng)新發(fā)展需要堅(jiān)守以人為本的倫理底線，如此創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)踐成果才能有助于實(shí)現(xiàn)人民的美好生活。

第二，協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)當(dāng)相對(duì)均衡。發(fā)展倫理學(xué)的目的是要防止出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)中心主義。協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是新形勢(shì)下的當(dāng)務(wù)之急。經(jīng)濟(jì)是發(fā)展的重要因素，讓經(jīng)濟(jì)在合理區(qū)間運(yùn)行，體現(xiàn)了協(xié)調(diào)發(fā)展的理念。避免落入“中等收入陷阱”是協(xié)調(diào)發(fā)展、吸收先進(jìn)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在客觀規(guī)律，市場(chǎng)與政府、供給與需求、貨幣與信貸等要素都在不同層面影響著經(jīng)濟(jì)的走勢(shì)。讓經(jīng)濟(jì)形勢(shì)穩(wěn)扎穩(wěn)打，不僅保障經(jīng)濟(jì)的增量，也保障經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量，高質(zhì)量的增長(zhǎng)鞏固的是整個(gè)經(jīng)濟(jì)體的穩(wěn)定性。在穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下，國(guó)家的實(shí)力才能有所保障，人民的利益才能充分滿足。

穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃協(xié)調(diào)發(fā)展理念的重點(diǎn)所在，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)穩(wěn)扎穩(wěn)打方能盤(pán)活全局。協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠保障不同區(qū)域之間協(xié)調(diào)發(fā)展，能夠促進(jìn)不同領(lǐng)域之間協(xié)同進(jìn)步，能夠加快中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)穩(wěn)步前行。但還需要協(xié)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展，否則可能會(huì)落入“唯物質(zhì)”的功利思想中去，反而違背了協(xié)調(diào)發(fā)展的本意。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要協(xié)調(diào)，生態(tài)、精神文明的發(fā)展同樣需要協(xié)調(diào)，協(xié)調(diào)意味著有序、均衡的發(fā)展。特別在當(dāng)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)取得卓越成果之時(shí)，生態(tài)與精神文明發(fā)展則更為重要一些。

第三，綠色發(fā)展應(yīng)當(dāng)細(xì)水長(zhǎng)流。為了發(fā)展而破壞環(huán)境實(shí)質(zhì)上是一種掩耳盜鈴的行為。當(dāng)代人不節(jié)制的發(fā)展造成了環(huán)境的破壞，就算自身沒(méi)有受到自然環(huán)境的懲罰，下一代或者下幾代人都可能會(huì)為前人的行為買(mǎi)單。從歷史角度來(lái)看，環(huán)境破壞造成的惡劣影響顯而易見(jiàn)，比如，倫敦大霧是由于當(dāng)時(shí)英國(guó)的工廠無(wú)節(jié)制生產(chǎn)而排放有害氣體，切爾諾貝利核電站、日本福島核電站的核泄漏事故造成了重大經(jīng)濟(jì)損失與自然環(huán)境破壞，前些年我國(guó)時(shí)常發(fā)生霧霾現(xiàn)象等，這些案例都從側(cè)面反映出環(huán)保工作與綠色發(fā)展的重要性。

人類(lèi)發(fā)展與環(huán)境密切相關(guān)，破壞環(huán)境的行為危及人類(lèi)自身利益。發(fā)展需要建立在綠色理念之上?？沙掷m(xù)的發(fā)展模式、環(huán)保的發(fā)展模式、節(jié)約的發(fā)展模式是綠色發(fā)展理念的可行路徑，綠色發(fā)展模式的目標(biāo)就是能夠長(zhǎng)期、健康、和諧地與大自然相處，并且保障人類(lèi)可持續(xù)發(fā)展。

第四，開(kāi)放發(fā)展應(yīng)當(dāng)平等互惠。開(kāi)放發(fā)展的理念建立在制度倫理層面，制度化的安排才能夠形成良性的對(duì)外開(kāi)放格局。近代中國(guó)實(shí)行了對(duì)外封閉的國(guó)家外交政策，失去了與外部世界的溝通、交流路徑，從而導(dǎo)致了政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化等方面的落后，也為列強(qiáng)的入侵埋下了隱患。對(duì)外開(kāi)放的發(fā)展理念，并不是無(wú)條件的，而是必須建立在平等互惠的基礎(chǔ)上。相互平等是主權(quán)國(guó)家之間交往的基本原則，不同主體之間如果不能達(dá)成平等，那么自然也就談不上互惠，只有建立在平等基礎(chǔ)上的貿(mào)易、溝通、交流才能形成共贏的互惠局面。單方面的壓榨與剝削都是短視的不道德行為，如非正義的殖民主義一般，最終會(huì)受到被壓榨者的奮起抗?fàn)帯?duì)外開(kāi)放有利于政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交流，但要實(shí)現(xiàn)不同主體之間的雙贏結(jié)果，平等乃是前提。保障國(guó)家主體之間平等交流，需要良性互動(dòng)的國(guó)際秩序，也需要相關(guān)國(guó)家的平等參與。開(kāi)放的發(fā)展理念背后的倫理基礎(chǔ)是相互平等，只有平等的交往才能實(shí)現(xiàn)更優(yōu)的結(jié)果。

第五，共享發(fā)展應(yīng)當(dāng)共建共享。共享發(fā)展屬于一種政治行為，它意味著擁有公民權(quán)益的不同個(gè)體都應(yīng)該享受到發(fā)展的成果。它是一種政治理念，需要社會(huì)公平與正義的大前提，否則發(fā)展的成果則可能被權(quán)勢(shì)者壟斷。從道義上來(lái)說(shuō)，獨(dú)占發(fā)展成果屬于一種欺騙行為，從經(jīng)濟(jì)上來(lái)說(shuō)屬于一種剝削行為，從哲學(xué)層面來(lái)說(shuō)是非正義行為。因此，發(fā)展成果需要共享，唯有實(shí)現(xiàn)公平正義下的共享發(fā)展，才能夠進(jìn)一步促進(jìn)人人共建的美好局面。人人共建意味著多數(shù)人能夠?yàn)橐粋€(gè)目標(biāo)而奉獻(xiàn)，甘愿奉獻(xiàn)是一種美德，擁有美德的國(guó)度自然是一個(gè)有德性的國(guó)家。而一個(gè)有德性的國(guó)家則會(huì)是一個(gè)善的國(guó)家，也是一個(gè)能夠最大限度實(shí)現(xiàn)人的解放與全面發(fā)展的國(guó)家。

總之，五大發(fā)展理念背后存在不同層面的倫理價(jià)值。創(chuàng)新是發(fā)展的動(dòng)力，也是五大發(fā)展理念中位于首位的價(jià)值理念，它背后的倫理價(jià)值乃是以人為本。協(xié)調(diào)是良性發(fā)展的必然要求，經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展至關(guān)重要，協(xié)調(diào)發(fā)展背后的倫理價(jià)值乃是穩(wěn)扎穩(wěn)打。綠色發(fā)展是長(zhǎng)期發(fā)展的保障，它彰顯了人與自然的和諧關(guān)系，綠色發(fā)展要綠水青山，要細(xì)水長(zhǎng)流。開(kāi)放發(fā)展是發(fā)展的必經(jīng)之路，對(duì)外開(kāi)放體現(xiàn)道路自信，但唯有平等基礎(chǔ)上的開(kāi)放才能互利共贏。正如美國(guó)學(xué)者奧爾森所說(shuō)：“最好的理論是極具有實(shí)踐性的理論。”[7]五大發(fā)展理念來(lái)自實(shí)踐的積累，也能夠在新形勢(shì)下指導(dǎo)全黨全國(guó)人民為建設(shè)美好生活的目標(biāo)而奮斗。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：王貴賢）