朱冉冉

摘要：本文在收集了近10年以來，學者們關于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究的相關論文的資料基礎上，對研究的內(nèi)容和觀點進行了歸納、分類和評析。主要從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承現(xiàn)狀及其相應的建議和對策三個方面進行了梳理和評述。

關鍵詞：廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn);數(shù)字化;文獻綜述

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A ?文章編號：1003-2177（2019）20-0125-02

1 廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承現(xiàn)狀的文獻綜述

對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護的概念維度，不同的研究者有不同的界定，主要觀點有：黎林紅（2016）提出右江流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承現(xiàn)狀，傳統(tǒng)影像技術為數(shù)字化傳承的主要方式，電視臺與新媒體“百色廣電網(wǎng)”的融合。王虹（2011）提出如何在高校圖書館建立數(shù)據(jù)庫。孫傳明、程強、談國新（2017）提出廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護現(xiàn)狀及對策分析，廣西已建成的非遺數(shù)字化資源與非遺資源總量的比例不平衡，有較大的提升空間，從非遺數(shù)字化機制體制、數(shù)字化人才與資金、數(shù)字化手段、新媒體傳播四個方面展開現(xiàn)狀調(diào)查分析。易春燕、黃珊（2018）提出的壯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案數(shù)字化保護的困境與出路，檔案分布較散，民眾保護的積極性不高;資金不足;人才短缺;數(shù)字化成果比較單一。梁嘉、趙顏、王慶2015年提出的壯族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳播路徑新探，壯族文化遺產(chǎn)是壯族自治區(qū)民族文化資源數(shù)字化建設的一個重要組成部分，但還沒有進入全面的數(shù)字化保護與傳播階段;已有的壯族文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設成果主要停留在文字記錄靜態(tài)圖片展示的階段，缺少視頻、音頻以及三維虛擬動畫等其他多媒體的表現(xiàn)與傳播形式，三維虛擬技術在壯族文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護與傳播方面相對來說較少。尤小明（2008）提出要提高廣西圖書館地方文獻資源數(shù)字化建設的核心競爭力有幾個問題值得探討：地方文獻資源數(shù)字化建設中的傳承問題;地方文獻數(shù)字化資源建設中的發(fā)展問題;地方文獻資源數(shù)字化建設的目的與標準;明確地方文獻資源數(shù)字化建設的指導思想。項曉晴（2011）提出廣西圖書館壯族館藏文獻資源建設存在的問題：館藏壯族文獻資源的質(zhì)量問題;壯族文獻資源建設的資金問題;壯族文獻資源數(shù)據(jù)庫建設問題。羅遠玲（2012）提出壯族歌詠文化數(shù)字化傳承的意義：壯族歌詠文化的數(shù)字化傳承實現(xiàn)了民族文化傳承模式的新跨越;與傳統(tǒng)傳承模式相比較，壯族歌詠文化數(shù)字化傳承模式表現(xiàn)出更全面的傳播效果;數(shù)字化傳承模式對少數(shù)民族掌握話語權(quán)、表述權(quán)，自主塑造民族形象，傳播民族文化有著重要的實踐意義。張婷、陳光喜、黃帆（2017）提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護方式：數(shù)據(jù)采集保存類;動物捕捉技術類;資料整理修復類;信息展示傳播類。馬程婉（2015）提出壯族特色服裝中數(shù)字化技術具體應用的參考選擇：壯族特色服裝之數(shù)字化設計;壯族特色服裝之數(shù)字化生產(chǎn);壯族特色服裝之數(shù)字化推廣。

2 國內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化傳承對策分析的文獻綜述

已有的研究中的描述性研究，就是通過對廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化現(xiàn)狀進行調(diào)研，提出相應的建議或策略。孫傳明、程強、談國新（2017）從樹立正確的保護理念、完善數(shù)字化保護機制、加大保護資金投入和專業(yè)人才引進、實施多樣性的數(shù)字化保護手段、拓寬開放的新媒體平臺等提出了建議。項曉晴（2011）從擴展壯族文獻資源建設的內(nèi)容，突出建設重點;擴寬壯族文獻資源的采訪方式，提高采訪質(zhì)量;引入多渠道的資金，尋求合作建設等提出了建議。廖球等提出了領導重視;專人負責;專項資金支持;參與全區(qū)文獻信息資源共享共建活動的促進機構(gòu)自建數(shù)據(jù)庫可持續(xù)發(fā)展的對策。李琳，滕志明以仫佬族民歌檔案式保護為例，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案式保護怎樣從靜態(tài)走向活態(tài)做一個概要論述：收集整理仫佬族民歌檔案;建設仫佬族民歌檔案多媒體數(shù)據(jù)庫;建立仫佬族民歌活態(tài)檔案。肖文樸，李林，鄭雄軍（2013）就廣西民歌傳承人人才數(shù)據(jù)庫建設提出數(shù)據(jù)庫的設計與維護，即程序的合理選擇;數(shù)據(jù)的標準化錄入;數(shù)據(jù)的便捷搜索。呂清平（2008）論壯族醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫的建設壯醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫的可行性，即圖書館館藏壯醫(yī)藥文獻非常豐富;有一支高素質(zhì)的數(shù)據(jù)庫專業(yè)人員和經(jīng)費保障;具備了創(chuàng)建壯醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫所需的硬件設施;處理好壯醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫的知識產(chǎn)權(quán)保護問題。褚兆麟（2013）提出桂林文化數(shù)字化的思路：建立桂林文化數(shù)字化建設領導組織機構(gòu);以公共圖書館為核心力量，建立桂林文化數(shù)字化建設平臺;采取分工合作的方式，有計劃有步驟地實施桂林文化數(shù)字化工作。郭傳燕，汪全先（2016）提出數(shù)字化技術在黃泥鼓舞保護中最有效的運用：數(shù)字化采集;數(shù)字化呈現(xiàn);數(shù)字化傳承。黃怡鵬（2008）提出廣西壯族藝術在傳承中的數(shù)字技術運用：音樂的數(shù)字化傳承、廣西壯劇藝術唱腔：分時期、分地域的進行保護和傳承;表演的數(shù)字化傳承：從師徒傳授到數(shù)字化傳授;走進校園數(shù)字化傳承：三維動畫或動漫作品;學術研究：全面掌握資料，研究活態(tài)藝術。項曉晴（2011）提出廣西圖書館壯族特色館藏文獻資源建設方法：延伸壯族文獻資源建設的內(nèi)容;拓寬壯族文獻資源的采訪方式，提高采訪質(zhì)量;引入多渠道的資金，尋求合作建設。唐吉深（2016）提出如何對劉三姐資源的數(shù)字化進行傳播：政府進行主導，多個部門合作，共建共享劉三姐文化數(shù)字化平臺;凸顯劉三姐文化數(shù)字化平臺的文化保護、學術研究、旅游開發(fā)、國際推廣功能;注重對劉三姐文化數(shù)字化平臺的宣傳與推廣。歐陽愛輝（2017）提出壯族師公舞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護機制的建構(gòu)設計：了解尊重原生態(tài)，保護與開發(fā)相適宜的基本指導原則;完善壯族師公舞代表性傳承人認定制度;明確壯族師公舞相關資料信息數(shù)據(jù)庫建設主體與統(tǒng)一標準;注重以數(shù)字化技術實施壯族師公舞的數(shù)字展示與傳播;明確對相關權(quán)益的保護。張婷、陳光喜、黃帆（2017）提出AR技術在廣西少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護中的應用研究：在遺產(chǎn)地中的應用;在遺產(chǎn)地之外的應用。胡可東（2011）提出完善北部灣地區(qū)高校圖書館特色數(shù)據(jù)庫建設的策略：設立特色數(shù)據(jù)庫專項建設與發(fā)展的經(jīng)費;著重特色數(shù)據(jù)庫的選題;信息采集要及時、準確、科學;促進數(shù)據(jù)庫建設的標準化和規(guī)范化，提高建庫質(zhì)量;加強對數(shù)據(jù)庫建設專業(yè)人才的培養(yǎng);聯(lián)合建設特色數(shù)據(jù)庫，實現(xiàn)資源共享;做好特色數(shù)據(jù)庫的更新維護;重視用戶跟蹤反饋。郭傳燕，汪全先（2016）提出數(shù)字化保護中最有效的運用主要表現(xiàn)在以下幾個方面：數(shù)字化采集;數(shù)字化呈現(xiàn);數(shù)字化呈現(xiàn);數(shù)字化傳播。

3 結(jié)語

筆者認為，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，我們不應光想到用數(shù)字化技術去保護，還應該加大在青少年中的宣傳力度，讓青少年了解、知道我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使他們成為我們潛在的可靠傳承人。

參考文獻

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[2]譚鋼，梁宏霞.省、自治區(qū)級科技文獻共享平臺區(qū)域特色建設的探索——以廣西科技文獻共享與服務平臺為例[J].圖書館界，2010（06）：47-49.

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[7]郭傳燕，汪全先.數(shù)字化時代瑤族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳播——以廣西金秀坳瑤黃泥鼓舞為例[J].廣西科技師范學院學報，2016，31（02）：10-13.

（編輯：周安琪）