崔白帆

摘要：武術(shù)傳播與民俗文化有著密切聯(lián)系，起源于民間生活的中華武術(shù)，受到民俗文化的深刻影響。民俗文化在武術(shù)傳播中有著不可替代的地位，包括節(jié)日民俗、民族服飾、民風(fēng)武德等，都可以與武術(shù)融為一體，有效促進了武術(shù)的發(fā)展。民俗中的人文環(huán)境、自然環(huán)境，從本質(zhì)上影響到武術(shù)的傳播和傳承。為了深入探究武術(shù)傳播的價值，必須要結(jié)合民俗文化因素，才能推動中華武術(shù)的發(fā)揚光大。

關(guān)鍵詞：民俗文化;武術(shù);傳播;節(jié)日;民族服飾;武德

中圖分類號：G85 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1003-2177（2019）20-0008-02

武術(shù)本身就是一個傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，其文化傳播是與武術(shù)技能普及同時進行的，從這一點來看，民俗文化與武術(shù)傳播在本質(zhì)上是契合的，可以從文化的角度促進武術(shù)的發(fā)揚光大。自古以來，民俗文化對武術(shù)傳播就有著深遠的影響，例如商周的武舞，就是民間流行的帶有武術(shù)動作的舞蹈，而兩晉的武術(shù)養(yǎng)生，更是提高了武術(shù)健體養(yǎng)身的內(nèi)涵，唐朝以后的武舉制，使武術(shù)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，練武之人也有機會加官進爵、為國爭光。事實上無論哪一朝代的武術(shù)傳播，都與民俗文化有著千絲萬縷的關(guān)系。

1 民俗文化在武術(shù)傳播中的地位

民俗文化是一種傳統(tǒng)的、根深蒂固的理念和行為方式，無論朝代如何更迭，民俗文化的精髓和儀式一般都不會改變，有著極強的傳承性。例如春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等節(jié)日文化，各民族的服飾文化，地域性較強的民風(fēng)等。民俗文化在武術(shù)傳播中有著非常重要的地位。

1.1 節(jié)日民俗在武術(shù)傳播中的地位

我國的傳統(tǒng)節(jié)日多姿多彩，含有極為豐富的內(nèi)容，自古以來就是中華民族傳統(tǒng)文化不可忽視的一部分。形成一個傳統(tǒng)節(jié)日，通常需要民族文化的長期積淀，凝聚著老百姓的風(fēng)俗習(xí)慣。我國的早期節(jié)日是與禁忌、崇拜、祭祀相關(guān)的，有一定的神話色彩，通常會帶有一個傳奇故事。例如“年”就是遠古時期一種生活在海底野獸，比大象大，比老虎兇，專門吃人，一次就要吃幾十個，每到除夕就會爬出來吞食牲畜、傷害人命，為了趕走兇獸，人們發(fā)明了爆竹，用火光和炸響讓兇獸落荒而逃，由此形成了“爆竹聲聲迎春節(jié)”的過年風(fēng)俗。有些節(jié)日的產(chǎn)生還與宗教信仰、歷史人物相關(guān)。

我國的節(jié)日民俗與武術(shù)互相滲透，形成了一個有機的整體。在一些民族節(jié)日中，通常會舉辦形式多樣的活動，例如舞獅大賽、摔跤比賽、賽龍舟、舞龍表演、比武打擂等，以表達慶祝節(jié)日的喜悅心情，或者舉行拜祭神靈的傳統(tǒng)儀式，但其本質(zhì)是為了增加節(jié)日的熱鬧氣氛，娛悅?cè)藗兊亩?，改善人與人之間的交流關(guān)系，加深親情、友情、鄉(xiāng)情。許多重大節(jié)日都會出現(xiàn)老少共聚的盛況，參與者眾多，面對這種情況，僅僅依靠行政手段進行組織，有較大的難度，且會違背節(jié)日的初衷，因為傳統(tǒng)節(jié)日本身就是人民群眾一種自發(fā)的活動。

1.2 民族服飾在武術(shù)傳播中的地位

服飾文化是一個民族的特色展現(xiàn)，是民俗文化的重要組成部分，反映了廣大人民群眾對外在形象、內(nèi)在精神、自然色彩、人際交往的追求[1]。而武術(shù)文化也非常注重服飾選擇，這與民俗文化異曲同工，兩者有了更多的相通之處。對于武術(shù)服飾來說，既代表著深遠的文化意蘊，也有著豐富的民俗內(nèi)涵，展現(xiàn)出我國傳統(tǒng)文化的各種要素。從歷史淵源看，在每一個歷史時期，民俗文化都對武術(shù)服飾有著不同程度的影響。自古以來，人們就推崇天人合一，天代表這廣闊的福地、不屈的意志、崇高的理想，是一種神圣的境界。莊子曾云：“天地有大美而不言”?？梢哉f，無論哪朝哪代，天人合一都是世人公認(rèn)的風(fēng)俗理念，受此影響，古人的服飾文化就非常推崇寬大為美的理念，武術(shù)服飾也大致相同，并流傳至今。例如太極拳、八卦掌等武術(shù)的練習(xí)者，都會身著較為寬松的服飾，有些甚至連腰帶都不束，以凸顯出寬大之美。人們在練武時既需要凝聚精氣，也需要舒展動作，寬松服飾不會對這些造成阻礙。當(dāng)武術(shù)招式出手時，兩只手臂的掄轉(zhuǎn)舞動，會形成巨大的袖風(fēng)，氣勢渾厚，而隨著步法的跟進，燈籠褲也會開始伸展飄動，顯現(xiàn)出同樣的氣勢。

1.3 民風(fēng)武德在武術(shù)傳播中的地位

武德起源于民風(fēng)，與傳統(tǒng)道德、社會公德息息相關(guān)。民風(fēng)武德在武術(shù)傳播中有著極高的地位，不遵循武德的武術(shù)，通常也不會有傳播的價值。我國民俗文化的精粹強調(diào)和為貴，和諧一直是我國社會最理想的原則。武術(shù)雖然有較強的對抗性，但其本質(zhì)是強身健體。和為貴的理念在武術(shù)文化中傳承了千年，與民俗文化同發(fā)展，共進步。和是武德的根本，尊重長輩、切磋有禮、得饒人處且饒人，都是和在武術(shù)中的具體展現(xiàn)，也反映出武德與民間道德的一脈相承[2]。和代表著和氣、和睦、和平，是一種推動和諧社會建設(shè)的理念，是我國民俗文化的本質(zhì)標(biāo)記，同時也是推動武德發(fā)展的理論依據(jù)。從民間生活來看，秩序是非常重要的環(huán)節(jié)，僅僅依靠制度去維持生活秩序，是一種硬措施，而以和為貴的生活方式，則是一種軟措施，能夠激發(fā)出更大的能量，給予時代進步更廣闊的發(fā)展契機。武術(shù)同樣離不開和諧有序的發(fā)展環(huán)境，武術(shù)追求的理想境界，就是不斷追求和諧。所以在武術(shù)傳播和完善的進程中，不但有自身的理論體系和實戰(zhàn)技術(shù)，還有一套來自于民風(fēng)的武德體系。

2 民俗文化對武術(shù)傳播的影響

文化傳播是維持其生命力的重要舉措，武術(shù)傳播的實質(zhì)就是武術(shù)文化的傳播。由于民俗文化具備一定的地域性特征，所以在其影響下，武術(shù)傳播也有著地域性。例如古代武風(fēng)較盛的地區(qū)是河南與山東，河南古稱中原、中州，山東古稱齊魯，有著赫赫有名的中原文化與齊魯文化，這些民俗文化對武術(shù)在當(dāng)?shù)氐膫鞑ギa(chǎn)生了決定性的影響，有直接的淵源關(guān)系。下面以齊魯文化的人文環(huán)境和自然環(huán)境為例，論述其對武術(shù)傳播的影響。

2.1 人文環(huán)境對武術(shù)傳播的影響

一是歷史文化。在文化論中，公認(rèn)的觀點是文化需要刺激，才能形成可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢。歷史文化也從實踐證明了這一觀點。如果民族是單一的，人們接受的文化是相同的，則文化的發(fā)展動力較弱。而多民族文化的碰撞融合，吸收更多的文化“營養(yǎng)”，則文化的發(fā)展力就會更強。從春秋戰(zhàn)國時代開始，齊魯文化就開始發(fā)展壯大，由于該地區(qū)人口聚集，交通暢通，長期以來都是各民族文化的匯集中心，其中就包括形式多樣的武術(shù)文化，眾多的武術(shù)拳種在當(dāng)?shù)貐R聚、流傳，逐步向全國各地輻射。

二是民族文化。從廣義上看，民俗文化屬于民族文化，但在大多數(shù)情況下，民俗文化與民族文化是高度統(tǒng)一的，都是構(gòu)成人文環(huán)境不可或缺的一部分。齊魯大地自古以來就適宜人類生息和發(fā)展，是我國文化發(fā)達之地。魯人非常講究道德，推崇秩序，重承諾，守信用，一諾千金，而且民風(fēng)也非常禮讓謙遜。相對而言，齊魯人剛直的性格，在很大程度上體現(xiàn)在形意拳、通背拳、八卦掌等武術(shù)派系上，招式簡練、樸實，動作大方、舒展，對戰(zhàn)時的動與靜較為分明，且追求整體性的協(xié)調(diào)，這跟齊魯文化及當(dāng)?shù)氐拿袼琢?xí)性較為吻合。

三是宗教文化。齊魯大地是我國佛教、道教、儒教的集聚地，有著濃厚的宗教文化氛圍，同時也折射出當(dāng)?shù)孛袼琢?xí)性的特殊性，成為齊魯人文環(huán)境的重要構(gòu)成因素。著名的少林拳就深受佛教的影響，強調(diào)樸實無華、剛中有柔，而形意拳受道教的影響較大，強調(diào)柔中有剛、綿里藏針，內(nèi)勁的威力很大。齊魯大地的佛、道兩教鼎盛，所以少林拳、形意拳在該地區(qū)的傳播極為廣泛。此外，齊魯大地還是孔孟儒學(xué)的誕生之處，儒學(xué)是我國傳統(tǒng)文化的精髓，博大恢弘。儒家非常推崇德，認(rèn)為可以德化天下，甚至將德看成國家統(tǒng)治的根本[3]。圣人孔子一生致力于德的發(fā)揚，其中就包含了信和義，該思想對武術(shù)文化產(chǎn)生了直接的影響。信指的是信用，不能對他人失信是道德的基本原則，學(xué)武之人講究一諾千金，就是受到信的深刻影響，這在武林中非常重要。由此可見，當(dāng)宗教文化融入民俗文化，對武術(shù)傳播產(chǎn)生了重大影響。

2.2 自然環(huán)境對武術(shù)傳播的影響

民俗文化的發(fā)展既包括人文環(huán)境，也包括自然環(huán)境。人文環(huán)境是促進文化發(fā)展的動力，自然環(huán)境則是滋養(yǎng)文化的基礎(chǔ)。人們?yōu)榱松?，第一步就是要解決衣食住行問題，而這些跟自然環(huán)境息息相關(guān)。人類發(fā)展的早期階段，除了使用雙手和工具獲取食物之外，對自然環(huán)境的選擇也非常重要，例如水源、森林、地勢、氣候等，都要適合人類的發(fā)展。齊魯大地就有著較為優(yōu)越的自然環(huán)境，不但適合人類生存，還適合人們練習(xí)武藝，這對于武術(shù)傳播有著不可忽略的影響。

3 結(jié)語

民俗文化在武術(shù)傳播中有著不可動搖的地位，且深刻影響到武術(shù)的發(fā)揚光大。民俗與武術(shù)息息相關(guān)，武術(shù)傳播需要吸納更多的練習(xí)者，當(dāng)武術(shù)融入民俗文化，更容易讓老百姓接受武術(shù)鍛煉的形式，可以說，民俗文化是武術(shù)賴以生存的“土壤”。中華武術(shù)起源于民間生活，在其傳播與完善的進程中，無論內(nèi)容還是形式，都與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)性有著密切聯(lián)系。由此可見，如果要更深入地研究武術(shù)內(nèi)涵，探究武術(shù)的傳播價值，民俗文化是必須要結(jié)合的因素，站在民俗角度推廣武術(shù)，既接地氣，又能有效推動武術(shù)的發(fā)揚光大。

參考文獻

[1]邵小華.試論中國服飾文化的符號化[J].中華文化論壇，2015（07）：150-153.

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[3]金小燕.德性倫理視閾下儒家修德的哲學(xué)探究[J].學(xué)術(shù)交流，2016（05）：17-22.

（編輯：趙露）