摘要：武術(shù)是中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，而如今一些武術(shù)家的行為在在網(wǎng)絡(luò)上飽受爭(zhēng)議，武術(shù)其技擊屬性也遭受到一定污名，文章對(duì)網(wǎng)絡(luò)上對(duì)武術(shù)技擊屬性的質(zhì)疑，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法，、數(shù)據(jù)分析法等研究方法，從心理學(xué)、武學(xué)、社會(huì)學(xué)視角予以分析，闡述武術(shù)技擊屬性被污名化背后的原因，以及改善措施。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)武術(shù) 污名化 污名

如今污名概念在精神疾病，生理缺陷，社會(huì)文化等領(lǐng)域都有出現(xiàn)。污名逐漸成為承受污名者發(fā)展過(guò)程中的阻力，也阻礙著和諧社會(huì)的構(gòu)建。

武術(shù)經(jīng)歷歷朝歷代的發(fā)展已成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，其技擊屬性也成為武術(shù)發(fā)展的本質(zhì)屬性。在網(wǎng)絡(luò)等新媒體飛速發(fā)展的時(shí)期，一些戲劇化的武術(shù)約戰(zhàn)，讓中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)前的諸多問(wèn)題暴露在人們視野之中，武術(shù)的許多負(fù)面新聞借助這些平臺(tái)傳播，以致諸多武術(shù)家在網(wǎng)絡(luò)上飽受爭(zhēng)議，網(wǎng)民們?cè)诜N種動(dòng)機(jī)的驅(qū)使下對(duì)武術(shù)的技擊屬性予以污名。

1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊屬性污名化現(xiàn)象及影響

污名化的過(guò)程是一類人將一個(gè)負(fù)面標(biāo)簽施加給另一類人，并使其污名的過(guò)程，前者我們稱為施加污名者（stigmatizer），后者我們稱為承受污名者（stigmatizedperson）。[1.2]

2017-2018年度媒體反復(fù)報(bào)道了諸多武術(shù)事件，引發(fā)人們對(duì)武術(shù)的格外關(guān)注。以“徐，丁，雷事件”為代表，在網(wǎng)絡(luò)上引起不少“唇槍舌劍”的爭(zhēng)辯。MMA愛好者徐曉冬私下約戰(zhàn)太極拳“大師”魏雷，詠春拳“大師”丁浩，在諸多媒體報(bào)道的文章及視頻資料上看出徐曉冬以較大的優(yōu)勢(shì)取得了勝利，這一結(jié)果引發(fā)諸多武術(shù)家與網(wǎng)民的爭(zhēng)論。拋開比賽規(guī)則是否合理的問(wèn)題，徐曉冬打假本為凈化武術(shù)界的一屆好事卻因其一些言辭激烈，引發(fā)武術(shù)界對(duì)其不滿。

一邊是假武術(shù)家的“胡作非為”惹得傳統(tǒng)武術(shù)與國(guó)際武技MMA約戰(zhàn)，屢戰(zhàn)屢敗后導(dǎo)致輿論一邊倒的現(xiàn)象產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)上諸多并不了解武術(shù)、武技卻又偏激的人開始?xì)w為一類人群，在輿論媒體的引導(dǎo)下開始對(duì)武術(shù)大師和傳統(tǒng)武術(shù)產(chǎn)生“貼標(biāo)簽”的行為。

另一邊是諸多真武術(shù)家力挺傳統(tǒng)武術(shù)，產(chǎn)生愿以身約戰(zhàn)等過(guò)激言行，使自己“引火上身”。網(wǎng)絡(luò)上諸多網(wǎng)友對(duì)武術(shù)家的言行“評(píng)頭道足”和“煽風(fēng)點(diǎn)火”，祈求早日見到大師們的傳統(tǒng)武術(shù)與以徐曉冬為代表的MMA技擊術(shù)的再次較量。

但在此之后，始終未能再見到真正的傳統(tǒng)武術(shù)大師與徐曉冬進(jìn)行比試，而網(wǎng)絡(luò)上卻傳播著更多的虛假的武術(shù)視頻，傳統(tǒng)武術(shù)“不能打”的標(biāo)簽不但沒有摘除，反倒成為施加污名者的一種思維定勢(shì)，不斷地將傳統(tǒng)武術(shù)與“技擊”，“實(shí)戰(zhàn)”脫離，產(chǎn)生隔離，以至人們對(duì)武術(shù)產(chǎn)生越來(lái)越多的偏見。

2 解讀武術(shù)技擊屬性被污名化的原因

2.1 從污名研究理論闡釋

從認(rèn)知角度看，許多人沒有真正了解傳統(tǒng)武術(shù)，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)并沒有親身實(shí)踐，直覺體悟與學(xué)習(xí)理論的過(guò)程，更多停留在網(wǎng)絡(luò)媒體為炒作被夸大，夸張后不真實(shí)的武術(shù)。對(duì)于真正的傳統(tǒng)武術(shù)沒有一個(gè)具體概念，更多的是依靠抽象的思維以及已有的樣例信息而產(chǎn)生的，即更多的是依靠所看見，聽聞的信息再憑借主觀意識(shí)的加工對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)貼上“標(biāo)簽”。

從動(dòng)機(jī)上看，Tajfel認(rèn)為人們對(duì)積極的社會(huì)同一性的追求是污名產(chǎn)生的根源。個(gè)體通過(guò)對(duì)內(nèi)群體的偏好和對(duì)外群體的污名使內(nèi)群體獲得積極的區(qū)分性。[3]人們把傳統(tǒng)武術(shù)的技擊和MMA等其他技擊術(shù)區(qū)分開，使自己能從外群體脫離，融入到內(nèi)群體的環(huán)境中，通過(guò)獲得積極的自我評(píng)價(jià)滿足自己的自尊需要。

從進(jìn)化與功能的角度說(shuō)看，污名的形成是因?yàn)樗梢越鉀Q一些適應(yīng)性問(wèn)題，例如當(dāng)大多數(shù)人對(duì)A事物都很喜歡，此時(shí)部分人會(huì)為了更好的融人到群體中去，會(huì)對(duì)A事物所構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)的B事物進(jìn)行貶低以及“貼標(biāo)簽”等行為。污名是人類最初為了生存，繁衍后代以及群體發(fā)展中常見且重要的手段。進(jìn)一步的解釋認(rèn)為，污名的行為可以提高自尊，降低施加污名者的焦慮程度，減少其所感受到的威脅感，提高其影響力等。

從系統(tǒng)與制度上看，傳統(tǒng)武術(shù)的技擊屬性被污名不是一個(gè)人，一個(gè)個(gè)體的問(wèn)題，而是受當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)環(huán)境與當(dāng)前社會(huì)環(huán)境，社會(huì)制度，所受教育程度，以及武術(shù)自身發(fā)展等方面共同影響的。在如今飛速發(fā)展的社會(huì)環(huán)境下，人們的生活，學(xué)習(xí)，工作等方面的壓力不斷增大，現(xiàn)實(shí)生活中的道德法律又予以一定約束，網(wǎng)絡(luò)便成為其釋放壓力，宣泄情緒的一個(gè)平臺(tái)，通過(guò)對(duì)發(fā)展并不完善的傳統(tǒng)武術(shù)“貼標(biāo)簽”，網(wǎng)絡(luò)暴力等一些行為，讓一些網(wǎng)民感覺到一時(shí)的愉悅心情。

2.2 在社會(huì)學(xué)視角下分析傳統(tǒng)武術(shù)技擊屬性被污名化的原因

戈夫曼最早提JJ污名概念，他認(rèn)為因?yàn)閭€(gè)體或是群體具有社會(huì)所不期望產(chǎn)生的某種特質(zhì)，而降低了其在社會(huì)中的地位。[4.5]污名是社會(huì)對(duì)某一群體，某一類人貼上負(fù)面的、貶抑性的、侮辱性的“標(biāo)簽”。人們?cè)谟^看了一些浮夸的武術(shù)格斗和表演后，不同社會(huì)時(shí)期的人們對(duì)此有不同的看法。在網(wǎng)絡(luò)等媒體并不發(fā)達(dá)的時(shí)候，人們更多的是愿意相信武術(shù)確實(shí)有這么神奇的力量。在時(shí)代與科技的發(fā)展下，人們認(rèn)知觀念改變，開始對(duì)這些浮夸的表演產(chǎn)生懷疑，憤怒，抵制的情緒。在網(wǎng)絡(luò)等媒體的輿論煽動(dòng)下，將傳統(tǒng)武術(shù)與其他現(xiàn)代競(jìng)技格斗類項(xiàng)目區(qū)分開，使其產(chǎn)生隔離。當(dāng)區(qū)分感越發(fā)明顯，通過(guò)輿論引導(dǎo)，兩個(gè)被隔離開的群體在網(wǎng)絡(luò)上爭(zhēng)論也愈演愈烈，通過(guò)貶低， “貼標(biāo)簽”，一個(gè)群體可以通過(guò)歧視等行為增強(qiáng)對(duì)另一群體的控制感，同時(shí)可以提高這一群體的自尊與優(yōu)越感。

在當(dāng)前社會(huì)，許多道德觀念都在不斷轉(zhuǎn)型，改變。傳統(tǒng)的社會(huì)道德規(guī)范受重視的程度下降，新道德規(guī)范未建立成形，導(dǎo)致在一些事情上遵守道德標(biāo)準(zhǔn)的人沒有得到當(dāng)即的利益，反而是不道德的人獲利。人們通過(guò)一些言論對(duì)這種現(xiàn)象進(jìn)行批評(píng)。而這種方式普遍存在后必然會(huì)出現(xiàn)一些“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的事件，由于人們普遍更樂意接受自己樂于接受的事情，則會(huì)導(dǎo)致這一事件出現(xiàn)兩個(gè)甚至更多的群體，群體之間互相爭(zhēng)論，“貼標(biāo)簽”，產(chǎn)生一方對(duì)另一方的污名。

2.3 在心理學(xué)視角下分析傳統(tǒng)武術(shù)技擊屬性被污名化的原因

污名化的產(chǎn)生的心理成因與施加污名者當(dāng)時(shí)面對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論的從眾心理特征有關(guān)，當(dāng)網(wǎng)民隸屬于某個(gè)網(wǎng)絡(luò)群體時(shí)，個(gè)體便會(huì)依據(jù)群體中共同行動(dòng)來(lái)行事。[6]當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上某一群體所發(fā)表了一系列言論時(shí)，個(gè)體為了保持與群體的關(guān)系，會(huì)白覺遵守群體所形成的規(guī)范，這種規(guī)范往往是由個(gè)體心理所白然而然形成的，沒有實(shí)際的，明文規(guī)定的規(guī)則。這種自我形成的規(guī)則會(huì)讓個(gè)體產(chǎn)生一種無(wú)形的壓力，我們成為群體壓力，這種群體壓力下，個(gè)體不僅會(huì)放棄與群體相反的意見，而其對(duì)于其他與個(gè)體所在群體相反的言論產(chǎn)生一種明顯且激烈的反對(duì)態(tài)度。

隨著時(shí)代的飛速發(fā)展，人們對(duì)的需求已經(jīng)不再停留于生理，安全這些的低層次需要，更多的偏向于高層次白尊與白我實(shí)現(xiàn)的需要。在如今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)如此激烈的環(huán)境下只有少數(shù)人的需要可以被滿足，更多人便將能滿足白己需要的環(huán)境轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)。網(wǎng)絡(luò)上通過(guò)虛擬的身份可以彌補(bǔ)一些人因受到現(xiàn)實(shí)生活約束而無(wú)法滿足的想法和逃避現(xiàn)實(shí)所帶來(lái)的種種不愉快的體驗(yàn)。一方面，通過(guò)個(gè)體有意識(shí)的發(fā)表夸張的，情緒化的言論博取瀏覽，從而獲得關(guān)注與認(rèn)可。隨著對(duì)這種關(guān)注與認(rèn)可的的渴望越多，網(wǎng)絡(luò)群體對(duì)其批評(píng)越少，從而會(huì)降低個(gè)體的道德標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)表更多的貶低性言論。另一方面，在網(wǎng)絡(luò)上人們普遍都使用著虛擬身份來(lái)進(jìn)行一系列的活動(dòng)，所發(fā)表言行不像在現(xiàn)實(shí)生活中受到周圍人監(jiān)督，一些情緒可以通過(guò)虛擬身份得以宣泄，并且不影響白己在現(xiàn)實(shí)生活中的形象。隨著情緒宣泄過(guò)程的增多，人們開始不再滿足于表達(dá)白我，更多的去追求情緒宣泄所帶來(lái)的快感，以至于會(huì)出現(xiàn)宣泄失控，產(chǎn)生的惡劣的，不負(fù)責(zé)的言論越來(lái)越多，“第二白我”由此出現(xiàn)。[7]

不負(fù)責(zé)的心理特征與娛樂化心理特征，導(dǎo)致污名化現(xiàn)象產(chǎn)生。污名化的過(guò)程是一類人將一個(gè)負(fù)面標(biāo)簽施加給另一類人并使其污名的過(guò)程，這是一種群體性的行為，一方面會(huì)給參與者帶來(lái)一種即使出現(xiàn)問(wèn)題，每個(gè)人所承擔(dān)的責(zé)任也是極少的感覺，人云亦云，法不責(zé)眾，導(dǎo)致人們?cè)趨⑴c污名時(shí)的責(zé)任心大大降低。[8]另一方面，正是群體性的行為導(dǎo)致個(gè)體對(duì)白身特征的感知下降，也就導(dǎo)致去個(gè)性化的現(xiàn)象。在這種“隨大流”的群體行為下，人們跟多的關(guān)注到的是自己的情緒是否能宣泄，通過(guò)“隨大流”的過(guò)程能否讓白己獲得快感，能否獲得短暫愉悅且舒爽的心情，而一旦滿足這些條件便會(huì)強(qiáng)化人們“貼標(biāo)簽”及污名化的行為。

2.4 武學(xué)視角下傳統(tǒng)武術(shù)技擊屬性被污名化的原因

2.4.1“不實(shí)武術(shù)”的出現(xiàn)與傳播

個(gè)體越軌特征產(chǎn)生于個(gè)體的“異?！北憩F(xiàn)與群體的“正?！北憩F(xiàn)出現(xiàn)的差異。一方面，一些功力造假，商業(yè)運(yùn)作造假的“不實(shí)武術(shù)”進(jìn)入人們眼簾，以噱頭博人眼球，使這些“不實(shí)武術(shù)”成為大家關(guān)注的焦點(diǎn)，既迎合了人們“獵奇”的心態(tài)，又滿足了這些“假大師”的欲望，通過(guò)嘩眾取寵引得人們對(duì)“不實(shí)武術(shù)”的廣泛關(guān)注;另一方面，主流媒體對(duì)于武術(shù)關(guān)注程度不夠，全面的武術(shù)，優(yōu)秀的武術(shù)沒能普遍進(jìn)入大眾視野，反倒是更多關(guān)注于這些“不實(shí)武術(shù)”，導(dǎo)致人們對(duì)武術(shù)的認(rèn)知產(chǎn)生局限。

2.4.2“真武術(shù)”發(fā)展至今的缺失

目前傳統(tǒng)武術(shù)在發(fā)展與傳承上遇到了一些瓶頸，在武術(shù)多元化發(fā)展的道路上傳統(tǒng)武術(shù)最根本核心的技擊屬性沒有得到充分發(fā)展。全中國(guó)接練習(xí)過(guò)武術(shù)的人不占少數(shù)，但真正了解武術(shù)能將武術(shù)融入進(jìn)自身生活的人少之又少。如今人們所接觸到的武術(shù)更多是一種避技擊不談，廣播操式的武術(shù)，對(duì)武術(shù)的學(xué)習(xí)只停留于其所展現(xiàn)的動(dòng)作，缺少對(duì)其所蘊(yùn)含技擊意義的理解，缺少對(duì)拳理文化，武術(shù)精神的認(rèn)識(shí)，缺少對(duì)武術(shù)的感悟。不可否定中國(guó)歷史上出現(xiàn)過(guò)很多功夫巨匠，武學(xué)大家，這跟當(dāng)時(shí)歷史背景以及科技、文化、制度等水平相關(guān)，在如今熱武器盛行，法律法規(guī)，社會(huì)制度相對(duì)完善的時(shí)代下傳統(tǒng)技擊術(shù)的發(fā)展與傳承必然不如以前。馬文國(guó)曾說(shuō)：“我們?cè)谖湫g(shù)上永遠(yuǎn)超不過(guò)古人，因?yàn)槟闳狈r(shí)代背景，所以注定無(wú)法超越，此時(shí)，你只能肅然起敬，甚至虔誠(chéng)卑微的去傳承?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)的發(fā)展。[9]

如今大多數(shù)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人中，大多數(shù)都不再會(huì)再向古人一樣整天都耗費(fèi)大量的精力潛心修煉，而更多的注重所學(xué)到成果，既可以展示的東西，基本功還尚未打扎實(shí)便開始學(xué)習(xí)套路，練拳練腳。往往忽視了體能、手法、步法等基本功的訓(xùn)練。中國(guó)近代著名武術(shù)家孫祿堂的兒子在教授徒弟的過(guò)程中，都會(huì)先讓徒弟長(zhǎng)期練習(xí)跑步，加強(qiáng)體能，再教授拳法。

古人練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)是非常講究實(shí)戰(zhàn)意義的，而并非是為了純粹的表演與演出才學(xué)習(xí)，套路化的傳統(tǒng)武術(shù)讓更多人不能直接去了解其中的技擊含義，也讓更多練習(xí)者過(guò)多的去鉆研表現(xiàn)形式而忽略了對(duì)其技擊要點(diǎn)的練習(xí)，很多練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)的人一輩子都不打一次沙袋，這是傳統(tǒng)武術(shù)在當(dāng)前發(fā)展中出現(xiàn)的一種技擊異化現(xiàn)象。傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展至今不僅很大程度上遠(yuǎn)離了實(shí)戰(zhàn)，甚至遠(yuǎn)離了格斗。

2.4.3傳統(tǒng)武術(shù)與國(guó)際現(xiàn)代其他武技差異

改革開放至今中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與西方技擊術(shù)進(jìn)行過(guò)不少擂臺(tái)比賽，在各自的比賽規(guī)則下各有勝負(fù)。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與MMA這類技擊術(shù)還是有很大區(qū)別，從起源發(fā)展看，起源于不同地域，受到不同文化影響，練習(xí)人種也有一定差異，造就出不同風(fēng)格的武技，一個(gè)是受尚文輕武、天人合一、自然和諧等思想影響，逐漸淡化技擊術(shù)，從而選擇多元化和諧發(fā)展;而另一種則是更多的選擇追求釋放自我與本我的欲望，追求挑戰(zhàn)，追求突破自己，通過(guò)戰(zhàn)勝對(duì)手獲得滿足感，從而選擇完善規(guī)則，場(chǎng)地設(shè)施有助于個(gè)人更好的展現(xiàn)實(shí)力。[10]

因此，可以直觀的看出兩種武技出諸多不同。首先體現(xiàn)在訓(xùn)練方法上不同，以MMA為代表的諸多國(guó)際其他武技上訓(xùn)練內(nèi)容主要包括了身體素質(zhì)訓(xùn)練，格斗技巧訓(xùn)練以及實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，目的在于在擂臺(tái)上戰(zhàn)勝對(duì)手。而傳統(tǒng)武術(shù)則是注重踢腿，拉筋，站樁等基本功的練習(xí)，以及以套路為主的學(xué)習(xí)，在部分動(dòng)作學(xué)習(xí)過(guò)程中會(huì)夾雜著實(shí)戰(zhàn)式的訓(xùn)練，但并不是主要學(xué)習(xí)目的。

其次技術(shù)特點(diǎn)的不同。傳統(tǒng)武術(shù)各門各派都有著獨(dú)特的風(fēng)格，相生相克，推崇出奇制勝頗具特色，其中不乏有一擊致命致敵的動(dòng)作，如踢襠，插眼，反關(guān)節(jié)等動(dòng)作在當(dāng)前社會(huì)并不適用，也有違現(xiàn)代競(jìng)技體育精神。以MMA為代表的武技更強(qiáng)調(diào)周身發(fā)力，以簡(jiǎn)單實(shí)用的拳、腿、摔等方法，在一定的規(guī)則下進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)切磋，沒有傳統(tǒng)武術(shù)般復(fù)雜，更注重功法與戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。

最后競(jìng)技規(guī)則上的不同，傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)前的競(jìng)技形式還是以套路演練和推手為主，套路演練則更受主觀因素影響，而其他相應(yīng)傳統(tǒng)武術(shù)并未制定出可大面積推廣的競(jìng)技模式與比賽規(guī)則。以MMA為代表的武技，大多遵循著國(guó)際通用規(guī)則，在賽場(chǎng)上所用技術(shù)在規(guī)則的約束下大大降低了對(duì)對(duì)手生命造成的傷害，同時(shí)也能很好的展現(xiàn)出各個(gè)拳手的技術(shù)風(fēng)格，實(shí)際能力，比賽更公平公正。

2.4.4武術(shù)異化現(xiàn)象導(dǎo)致尚武精神的缺失

尚武精神是歷代武術(shù)家追求武術(shù)所崇尚的一種精神【11】，但在歷史發(fā)展過(guò)程中，隨著傳統(tǒng)儒學(xué)文化思想逐步深入人心，人們“重文輕武”的觀念也越來(lái)越深入人心。人們對(duì)尚武精神的認(rèn)識(shí)更多停留于表面，甚至對(duì)武術(shù)文化產(chǎn)生一種偏見。春秋時(shí)期當(dāng)兵并非一件低賤的事情，諸多貴族子弟積極習(xí)武入伍。而到了宋代往后，儒家思想成為一種社會(huì)主流思想，對(duì)“武”的偏見也越發(fā)濃厚，隨處可見。元代“禁刀令”，清代“閉關(guān)鎖國(guó)”，乃至現(xiàn)代體育課不受學(xué)校重視都成為武術(shù)發(fā)展過(guò)程中的阻礙，都加劇了異化的武術(shù)產(chǎn)生，諸多武術(shù)活動(dòng)都只能秘密進(jìn)行，武術(shù)精神難以深入人心?！?2，13】

3 為武術(shù)正名的建議及措施

3.1 從施加污名者與污名過(guò)程分析為武術(shù)正名的可行性措施

3.1.1建立完善社會(huì)法律，道德體系

當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，道德體系，社會(huì)規(guī)范建立尚不完善，我們應(yīng)當(dāng)完善社會(huì)規(guī)范，道德標(biāo)準(zhǔn)的建立，減少虛假信息，不實(shí)信息在社會(huì)中的傳播，增強(qiáng)人們的法制道德觀念，通過(guò)完善有關(guān)法律法規(guī)保護(hù)承受污名的群體。

3.1.2網(wǎng)絡(luò)等媒介的完善

對(duì)武術(shù)技擊屬性污名化的這些行為更多的出現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)上，輕則發(fā)表不正當(dāng)言論有傷風(fēng)化，重則會(huì)形成網(wǎng)絡(luò)暴力。我國(guó)當(dāng)前法律對(duì)網(wǎng)絡(luò)暴力的約束較少，人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)中更可以無(wú)拘無(wú)束的表露本我。首先，相關(guān)法律體系需要進(jìn)一步完善。利用法律法規(guī)和規(guī)章制度對(duì)網(wǎng)民的言論予以一定的約束。其次，進(jìn)一步完善網(wǎng)絡(luò)上的道德建設(shè)。對(duì)一些網(wǎng)民進(jìn)行道德素質(zhì)教育，積極引導(dǎo)，樹立正確的三觀。最后，增強(qiáng)技術(shù)監(jiān)控，凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。利用先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)網(wǎng)上一些過(guò)激言論予以適當(dāng)控制，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)用戶互相監(jiān)督，確保信息的準(zhǔn)確性，從而構(gòu)建和諧穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。[14]

3.1.3糾正施加污名者的認(rèn)知偏差與從眾心理

從污名化的產(chǎn)生看，人們對(duì)同一事物認(rèn)知程度的不同易產(chǎn)生偏見偏見，偏見易形成污名化現(xiàn)象。而這些有偏見的信息在傳播過(guò)程中其他群眾的盲目跟風(fēng)會(huì)強(qiáng)化污名化的效應(yīng)。因此，我們要糾正施加污名者的認(rèn)知偏差。

首先公眾人物，公眾人物要勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。在應(yīng)起到積極帶頭的作用，當(dāng)作為公眾人物或是一類群體的領(lǐng)頭人物時(shí)，應(yīng)該更加注意自己的言行舉止，避免一些過(guò)激言論帶來(lái)如盲目跟風(fēng)，傷害個(gè)體等不好的影響。

其次，發(fā)起體育文化，武術(shù)文化的再啟蒙。武術(shù)文化再啟蒙就是要推崇“理性崇拜”。要敢于認(rèn)識(shí)，必須永遠(yuǎn)有公開運(yùn)用自己理性的自由，并且唯有它才能帶來(lái)人類啟蒙。[15]換句話說(shuō)，通過(guò)這一系列的活動(dòng)努力讓施加污名者辨證，理性的去看待問(wèn)題，對(duì)于一些社會(huì)現(xiàn)象，施加污名者不能“人云亦云”用別人的思想代替自己，更不能產(chǎn)生“聽風(fēng)就是雨”這種盲目的非理性的認(rèn)識(shí)。

最后，積極完善個(gè)人人格，合理宣泄情緒，釋放壓力。人格是泛指一個(gè)人獨(dú)特的，相對(duì)穩(wěn)定的行為模式。他人對(duì)自已做出的評(píng)價(jià)和議論，都是對(duì)自身人格的映射?！墩撜Z(yǔ)》中有句名言“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！彼詿o(wú)論是在社會(huì)生活還是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下都應(yīng)該努力去學(xué)習(xí)周圍人的優(yōu)點(diǎn)，通過(guò)樹立榜樣，建立目標(biāo)，培養(yǎng)自尊自愛，學(xué)會(huì)堅(jiān)持與保持開放的思想都可以幫助自己完善個(gè)人人格。在完善人格的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)失敗，現(xiàn)實(shí)壓力等種種不愉快的體驗(yàn)，面對(duì)這些挫折，以及挫折產(chǎn)生的負(fù)面情緒應(yīng)當(dāng)利用合理的方式去宣泄，而非通過(guò)污名行為或網(wǎng)絡(luò)暴力行為，來(lái)發(fā)泄情緒，提升自己的最尊。可以在休閑之余與好友，心理咨詢師進(jìn)行溝通交流，通過(guò)有氧運(yùn)動(dòng)來(lái)宣泄情感，平時(shí)的健康生活也可以調(diào)控自己的情緒與心境。

3 2 從承受污名者分析為武術(shù)正名的可行性措施

3.2.1加深對(duì)武術(shù)的認(rèn)識(shí)

為傳統(tǒng)武術(shù)正名就要依靠每一個(gè)武術(shù)家，每一個(gè)武術(shù)愛好者學(xué)習(xí)到真正的，優(yōu)秀的，有底蘊(yùn)的傳統(tǒng)武術(shù)。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)不能只停留于“廣播操式”的學(xué)習(xí)，而要去深入了解到每一動(dòng)作背后所蘊(yùn)含的技擊意義，學(xué)習(xí)其拳理文化，感悟其中的武術(shù)精神，體會(huì)其文化內(nèi)涵。通過(guò)自身長(zhǎng)久而努力的練習(xí)體悟傳統(tǒng)武術(shù)，提升自己的實(shí)力以應(yīng)對(duì)未來(lái)的種種挑戰(zhàn)。[16]

3.2.2多種宣傳方式結(jié)合，提升武術(shù)的影響力

當(dāng)前人們對(duì)武術(shù)的推廣的和宣傳力度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，當(dāng)前社會(huì)下很多人接觸到的武術(shù)是殘缺的，不完整，不全面的。武術(shù)可以利用媒體的宣傳提升自身影響力。通過(guò)輿論引導(dǎo)的方式來(lái)改善武術(shù)傳播的問(wèn)題。運(yùn)用輿論的方式可以影響人們的意識(shí)和人們的行為，使受眾按照正確的路線、方針、規(guī)章以及公序良俗從事社會(huì)活動(dòng)的傳播行為。[17]

開展商業(yè)比賽或者拍攝真實(shí)的武術(shù)影視資料，結(jié)合媒體宣傳，普及武術(shù)文化，從而的提高武術(shù)受眾。通過(guò)輿論的宣傳，科普武術(shù)拳理，技理展現(xiàn)出武術(shù)真實(shí)的一面。宣揚(yáng)武術(shù)的尚武精神，武術(shù)的教化作用，同時(shí)也要突出武術(shù)在文化領(lǐng)域的作用，讓武術(shù)形成正能量，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展。

3.2.3傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技擊技能現(xiàn)代化創(chuàng)新

我們要根據(jù)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技擊發(fā)展的實(shí)際狀況并學(xué)習(xí)其他優(yōu)秀的體育項(xiàng)目的精髓。面對(duì)繁多的傳統(tǒng)武術(shù)及其技擊屬性的發(fā)展我們要取其精髓，棄其糟糠。對(duì)在民間流傳的傳統(tǒng)武術(shù)，實(shí)戰(zhàn)技擊術(shù)進(jìn)行深入系統(tǒng)的研究，創(chuàng)編更簡(jiǎn)單、易學(xué)、易練、易推廣的對(duì)抗項(xiàng)目，在全國(guó)民間武術(shù)運(yùn)動(dòng)會(huì)進(jìn)行演練與實(shí)戰(zhàn)比賽?！薄?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

當(dāng)前武術(shù)在傳承與發(fā)展的過(guò)程中會(huì)面向更多受眾，有更多表現(xiàn)形式，也向著多元化的方向發(fā)展，卻也有許多本源的東西被我們所遺漏。我們一方面要努力減少施加污名者群體不和諧的言論，減少其貼標(biāo)簽的行為;另一方面，在傳承發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)的過(guò)程中也要取其精髓，棄其糟糠，將最真實(shí)，最完整的武術(shù)傳播給大眾，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)武術(shù)實(shí)戰(zhàn)技術(shù)，使其技擊屬性能更好的在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中傳承與發(fā)展。

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