李建威

摘要：從儒家思想的歷史淵源以及儒家思想對倫理道德規(guī)范入手，追溯中國武術儒家思想內化為武德的文化必然，從而構成了中國武術核心競爭力的文化要素。通過對中國武術文化的儒家思想解讀，認為：儒家思想中對人倫德行的規(guī)范主要表現(xiàn)在“仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇”方面，發(fā)現(xiàn)這正是武德形成的倫理基石，并分別以武術道德、武術美德、武術品德三種武德范式呈現(xiàn)出來。其中，仁義禮智信是武德中必須要恪守的道德底線;溫良恭儉讓是武德中要積極倡導的美德訴求，忠孝廉恥勇是武德中要培養(yǎng)并樹立的品德榜樣。武德作為中國武術文化要素，不斷完善和發(fā)展武術文化體系，向武術文化的縱深方向探究。

關鍵詞：武德武術文化儒家思想

“我國武術文化來源于多元一體的中華文化，是在源遠流長的中華文化沁潤滋養(yǎng)下發(fā)展而來的，對中國武術文化構建影響最大的莫過于中國傳統(tǒng)哲學思想”[1]而在中國傳統(tǒng)哲學思想中，對儒家思想的解讀一直是不可或缺的，因為它對武德形成起到至關重要的作用。 “所謂武德，即武術道德，是從事武術活動的人在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和應有的道德品質?！盵2]顯然，武德是倫理層面的文化范疇，而在中國傳統(tǒng)文化中，占據(jù)統(tǒng)治地位以及以倡導倫理道理規(guī)范的當屬儒家思想?！叭寮覀惱硭枷爰熬駧缀醭蔀楦鱾€行業(yè)共同奉行的道德準則，武術領域也不例外。重新解讀儒家倫理思想在武術領域的表現(xiàn)，結合武術中帶有典型儒家思想的道德、行為等不失為一條探尋兩者關系的路徑?！盵3]

在新的世紀里，根據(jù)我國提出建設“和諧社會”和建立“文化自信”的要求，首要的任務就是對文化要有個自覺。費孝通先生說： “文化白覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有‘白知之明，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何文化回歸的意思，不是要‘復古，同時也不主張‘全盤西化或‘全盤他化，是為了加強對文化轉型的白主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的白主地位?！盵4]套用費孝通先生的話，就是新的歷史背景下，謀求武術的發(fā)展就要喚起武術文化的自覺，尤其對武術文化中倫理道德的形成發(fā)展有個較為清晰的認識，有其“自知之明”，建立符合新時代要求的武術文化自信。

1 儒家思想中對“德”的推崇

1.1 儒家對傳統(tǒng)文化以及周禮的繼承

眾所周知，儒家思想是以孑L子為代表的先秦諸子百家中的主要學派之一。在此后的中國歷史長河中，儒家后人及其弟子不斷地對其思想學說加以豐富的發(fā)展，逐步形成了今日的儒家思想。那么，在解讀儒家思想的同時，有必要對其思想產生的背景作一下說明，因為它關系著“德”的傳承和發(fā)展。

中國自古就是禮儀之邦，向來崇尚“德”行，這絕非從春秋時期的儒家開始，從炎黃到堯舜，上古時期的原始部落，在治理其管轄的領域內，無不是以廣施“德”行于百姓中?！妒酚洝氛f：堯帝“其仁如天，其知如神，就之如日，望之如云?！薄妒酚洝酚终f：“能明馴德，以親九族?！彼吹凼堑赖挛幕谋亲?，舜文化是道德文化。《史記》所載：“天下明德，皆自虞舜始”。舜帝文化精神之魂可稱為“德為先，重教化”，舜文化是由野蠻走向文明的歷史轉折時期的中華文化。這些文化禮制一直延續(xù)到西周才逐步完善，而到了東周時期，由于王權旁落“周室衰，禮法墜”等社會禮制開始出現(xiàn)瓦解，一些維護傳統(tǒng)文化和周禮的人逐漸成為社會的焦點，其中孔子就是最杰出的倡導者。“中國之文化，至周而具規(guī)模。孔子曰： ‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。在孑L子心目中，周之典章制度，實可以‘上繼往圣，下開來學。孑L子一生，以能繼文王周公之業(yè)為職志?！盵5]可見孔子對“克己復禮”始終念念不忘。先秦中國社會制度混亂，尤其從春秋時期開始，傳統(tǒng)文化周制禮崩樂壞，為恢復以“德”為核心的西周之禮，由此，孔子創(chuàng)立的儒家思想在這一時期孕育而生。

孔子不僅對周制禮儀極力倡導，而且對傳統(tǒng)文化經(jīng)典也進行了繼承和發(fā)展。在周制方面， “孔子修成康之道，述周公之訓?！保ā兑浴罚瑒⑽牡湎壬痘茨哮櫫壹狻?，卷二十一，頁八）在對待傳統(tǒng)文化典籍上，孔子也極力推崇。如在孔子的教學中，以“詩、書、禮、易、春秋”六藝作為主要內容，并對傳統(tǒng)文化經(jīng)典加以“德”的渲染。“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚墩撜Z》卷九，頁五）“可見孔子講《詩》，注重于其中之道德的意義，不是只練習應對，只求‘使于四方，不辱君命矣?！盵6]或謂孔子曰：“子奚不為政？”子日：“《書》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦為政，奚其為為政?！保ā稙檎?，《論語》卷一，頁十四至十五）“此以‘齊家為‘治國之本，可見孑L子講《書》，已注重于引申其中之道德的教訓，不只記其中之言語事跡矣。”[7]可以看出，孔子所提倡的是要恢復周制禮儀，繼承傳統(tǒng)文化，通過建立以“仁r”為核心的人倫道德規(guī)范，建立有序的社會制度，使之成為君子或圣人，成為積極人世的國之棟梁。

1.2 儒家對“德”行的發(fā)展

“德”字的本義是“道德”或者“品行”，是傳統(tǒng)文化中保留下來的美好品質，先秦諸子百家也多有提倡，然儒家更是把“德”作為個人修行的標準?？鬃幼ⅰ吨芤住纷鳌断缔o》《文言》等對“德”都有著重闡明?！吨芤住は缔o》說：“地勢坤，君子以厚德載物?！薄袄さ牡滦跃褪谴蟮氐钠犯瘢討斝Хù蟮氐膶捄?、和順的德性，容載萬物?！盵8]《易·乾卦》曰：“君子進德修業(yè)?！卑凑仗瓶追f達注解：“德，謂德行。”由此得出，“德”的本意就是恪守道德規(guī)范，是德行、品行，這里包含有要遵從的思想道德和行為規(guī)范。是涵蓋了誠信、仁義等一切美好品行的道德范疇。“德”的價值原則，被孔子發(fā)展為“道之以德，齊之以禮，有恥且格”的王道原則;被孟子發(fā)展為“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本原則;被《禮記·大學》發(fā)展為“大學之道在明明德，在親民，在止于至善”的道德綱領?！暗隆背蔀橹袊鴤惱淼闹饕獌热荩蔀橹腥A民族文化的核心。

“德”在儒家思想里，是一種反應內心變化的情感，通過外在的“禮”表現(xiàn)出來，因此，儒家特別強調禮儀，這也是對周禮以及傳統(tǒng)文化的延續(xù)。不過周禮是一種制度，是禮制，是奴隸社會中貴族的特權?！抖Y記》上說：“禮不下庶民，刑不上大夫?！本驼f明了庶民沒有受過禮的教育，不必用禮制來要求他們。而儒家對“禮”的要求在思想上則更先進了一步，他們認為庶人也應當接受“禮”的教育，社會秩序運轉才會良好。這種對“德”外化的禮，在當時實屬超前，同時這也不難理解為什么孔子是第一個以六藝教一般人者。

先秦儒家學說作為諸子百家之一，從最初孑L子倡導的“禮治”，孟子提出的“民貴君輕”的“德治”思想，再到漢武帝時期董仲舒提出“天人感應，君權神授”的“人治”思想，并加之法家、道家思想的兼顧，才有了“罷黜百家，獨尊儒術”的開始，并此后一直成為歷代統(tǒng)治階級奉行不變的治國圭臬。

儒家思想被封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)后，基本上堅持了“親親、尊尊”的立法原則，維護“禮治'，提倡“德治”，并重視“人治”的道德規(guī)范，形成了以“仁”為核心的倫理道德結構。在儒家的倫理道德思想中引申出多個范疇，如：仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓、忠、孝、廉、恥、勇等德行。其中“仁義禮智信”的意思為仁愛、正義、禮和、睿智、誠信五種道德標準;“溫良恭儉讓”意思為溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓這五種美德;“忠孝廉恥勇”意思為忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢五種品德，均是“德”的最好闡釋。

《三字經(jīng)》上說：“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊?！北磉_出，儒家“仁義禮智信”五常的倫理道德要求，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！?。這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。孑L子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大;義者宜也，尊賢為大;親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！比室詯廴藶楹诵?，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。孟子在仁義禮之外加入“智”，構成四德或四端，曰：“仁之實事親（親親）是也;義之實從兄（尊長）是也;禮之實節(jié)文斯二者是也;智之實，知斯二者弗去（背離）是也。” “性善說”，日：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也;羞惡之心，義也;恭敬之心，禮也;是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”（《孟子·告子上》）董仲舒又加入“信”，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號“正?！薄Ｔ唬骸叭柿x禮智信五常之道”（《賢良對策》）。

對于儒家提倡“溫良恭儉讓”的美德，見于《論語·學而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”這就是儒家對“德”行的發(fā)揮，提倡的做人要溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的態(tài)度，去對待別人，用這些美德去感染身邊的人。

對于儒家培養(yǎng)“忠孝廉恥勇”的品德，主要散見如下。曾子日： “為人謀而不忠乎？”以此來反省白己?！缎⒔?jīng)》上說：“夫孝，德之本也。又，天之經(jīng)也，民之行也?！庇秩纾骸鞍偕菩橄取薄！盾髯印ば奚怼罚骸傲異u，即廉操與知恥”。《五代史·馮道傳·論》道：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡。”孑L子在論及怎么才可以稱為士說道：“個人處世必須有恥?！泵献诱f：“人不可以沒有恥，對可恥的事不感到羞恥，便是無恥了?！辨軱子把“勇”作為施“仁”的條件之一?！坝隆北仨毞稀叭省⒘x、禮、智”，而且不能“疾貧”，才能成其為勇。《論語·憲問》“仁者必有勇?！庇帧蛾栘洝贰熬佑杏露鵁o義為亂?！庇帧蹲雍薄罚骸爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼。”

綜上所述，諸子百家中儒家對“德”的繼承和發(fā)展最為系統(tǒng)和全面，在中國幾千年的封建王朝中，正是儒家對“德”的倡導和弘揚，才使得儒家思想一直作為國家的主流意識形態(tài)。

2 中國武術文化儒家思想的內化是底線與崇高追求

2.1 儒家思想賦予了中國武術文化的道德底線

從先秦發(fā)展而來的儒家思想，白漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”開始，儒家思想一直作為封建社會的主流思想，其思想政治地位不言而喻。儒家思想之所以有如此高的社會地位，其必然合符國家需要的意識形態(tài)?？鬃铀珜У摹靶奚怼R家、治國、平天下?！闭求w現(xiàn)了個人之“德”行修為與國家對人才的要求相得益彰。

在以儒家思想文化為主導下，中國武術作為中華民族傳統(tǒng)體育項目，在發(fā)展過程中，自然離不開儒家思想的影響。也正是儒家思想對中國武術潛移默化的影響，使之內化為中國武術所呈現(xiàn)出，特有的文化屬性——武德。所謂武德，我們認為是從事武術活動的人，在社會活動中所應遵循的道德規(guī)范和所應具有的道德品質。早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述，但隨著時代的發(fā)展，武德的內涵也在不斷地發(fā)展變化。不管是過去的各家門派所立的“門規(guī)、戒律”，還是現(xiàn)代社會武術組織所遵循的“尚武崇德”精神，均是武術人所堅守的倫理道理底線，同樣這也儒家思想在武術文化中內化的人倫體現(xiàn)。因此，對于習武人來說，恪守以武德為人倫的道德底線，才是守住了武術的本、武術的根。武術諺語云： “未曾學藝先學禮，未曾習武先習德。”; “尚德不尚力”;“為武師，須教禮;德不賢，不可傳。”; “拳以德立，德為藝先。”;“文以德新，武以德顯?！?“武德比山重，名利草芥輕?！边@些武術名諺，皆體現(xiàn)武術對“德”的高度重視和不懈追求。

誠然，武德不僅是我們要長期恪守的道德底線，也是習武之人立身處世的不二法寶。為維護武德的純潔性，我們在繼承和發(fā)展武德的基礎上，對于那些傳統(tǒng)武術文化陋習，進行努力的克服和擯棄同樣不可忽視和或缺。中國武術在繼承傳統(tǒng)文化的同時，也攜帶著千年來封建社會的狹隘性，以及落后歷史的劣根性。傳統(tǒng)武術在傳承上的封閉性和保守性，在尊祖師習俗上帶有明顯的濃厚的迷信色彩，由此形成的清規(guī)戒律和續(xù)家譜、立牌位等歪風邪氣，以及唯我獨尊的“宗派之爭”，盡管在當下社會武術團體中，也仍然常見。為爭正守門派，不惜互相打壓、諷刺、排斥、訕罵，甚至大打出手，嚴重挑戰(zhàn)了武術的武德底線，損害了武術的世人形象。因此，武術在繼承傳統(tǒng)文化時，不僅要取其精華，還要去除糟粕，文以德彰，武以德顯，武術的真諦就在于重德與否。