黃曉華　周陽陽

摘要：作為“京劇之源”的徽劇具有其獨特的魅力，對中國南北方諸多地方戲曲影響極大，尤其是在武戲。通過對徽劇中武術(shù)元素的研究，探析傳統(tǒng)武術(shù)與徽劇戲曲武打之間的關(guān)系，以期揭示徽劇中武術(shù)元素所呈現(xiàn)出來的審美特征及價值性，從而提出保護和傳承徽劇中的武術(shù)元素的意義與重要性，提高人們對徽劇中武術(shù)元素的關(guān)注和保護意識。

關(guān)鍵詞：徽劇 武術(shù)元素武戲

中國傳統(tǒng)戲曲中，徽劇一直獨具魅力，它是徽州文化一個重要的組成部分，更是民間藝術(shù)文化寶藏中的精華?；談〉囊粋€獨特之處，便是其武戲，有戲諺稱“昆山唱，安徽打”，這里面的“安徽打”即武戲?；談〉木屎艽蟪潭壬鲜俏鋺虻木?，可見傳統(tǒng)武術(shù)對徽劇的影響性。通過對徽劇武打戲中武術(shù)元素運用狀況的研究，有利于了解徽劇武戲中武術(shù)元素所呈現(xiàn)出來的審美特征以及在劇情中的價值性，從而提出保護和傳承徽劇中的武術(shù)元素的意義與重要性，提高人們對徽劇中武術(shù)元素的關(guān)注和保護意識，進一步加深對徽劇及其武術(shù)元素的認識。

1 徽劇中武術(shù)元素分析

徽劇中的包含了武術(shù)、雜技、體操及武舞等成分。尤其是劇中的武術(shù)元素，如舞刀弄槍耍棍等精彩紛呈，讓人目不暇接。這些都是由武術(shù)套路加上表演性與藝術(shù)性元素演化而來，以滿足大眾的審美要求。徽劇中武戲中的武術(shù)元素都是從傳統(tǒng)武術(shù)里照搬或加以改造出來的。例如傳統(tǒng)武術(shù)套路里的弓步、馬步、跟斗、劈腿、云手、抱拳、亮相、辮子功等。譬如，武生的“手眼身法步”，要求做到“身為主、眼主帥、手為兵、腳為將”，這與武術(shù)中“手眼身法步”的要求“手到眼到，眼到手到，心與口合，口與手合，眼與身合，身與氣合”如出一轍。

除此之外，武戲里的許多戲訣，如白鶴臥云、蒼鷹展翅、喜鵲跳枝、燕子掠水、鷂子翻身、夜叉探海、烏龍絞柱、黑虎掏心等都』qJ自傳統(tǒng)武術(shù)的武訣。

為滿足大眾的審美與青睞，徽劇中的武戲不斷創(chuàng)新，在滿足劇情的需要時，除了納入基本的武術(shù)套路元素外，還加入了各種武術(shù)驚險動作。如“獨腳單提”“跑馬殼子”“叉腿單提”“飛叉”“刀門”等的平臺武功展示。有時為了更加突出劇情，演員需要從多張桌子相疊的高處翻下，其驚險性足讓人拍案叫絕。沒有深厚的武術(shù)功底，演員們是難以完成的。

同時，徽劇李還創(chuàng)編了許多絕技如頂碗、辮子功、矮子步等，在表演上還追求身段、亮相的雕塑美。《三擋》中秦瓊的走霸，“金雞獨立”“犀牛望月”“童子拜觀音”等身段，這些都摻入了武術(shù)元素。

2 徽劇融入武術(shù)元素的社會歷史成因

徽劇的發(fā)源地在安徽皖南地區(qū)，集當?shù)孛耖g目連戲、儺舞等之所長，保存著山越先民彪悍尚武的遺風（徽州的土著人為山越人）。唐朝之前，徽州群眾為了保衛(wèi)鄉(xiāng)土，有很多習武人士，盛行“武勁之風”，從一些歷史聞名的習武人士可以看出來，展現(xiàn)出了徽州當?shù)乇牒返拿耧L。其中就有“太極拳始祖”的徽州休寧人程靈洗（南朝）;因飛鏢獨步天下績溪人汪華（隋末唐初）;農(nóng)民起義的杰出領(lǐng)袖方臘（北宋）等。

唐宋之后，受儒家文化的影響，還有統(tǒng)治者重文輕武的影響，以及很多中原人士不斷遷移到徽州，隨著當時社會重文輕武風俗的影響，徽州文化也由“尚武”轉(zhuǎn)變成“尚文”。于是徽劇也不例外，為滿足當時社會的需要，也適時創(chuàng)新。機智的徽州人把徽劇當做傳承徽州武術(shù)的重要載體，并將當?shù)氐奈湫g(shù)文化完美地融合在徽劇之中。在徽劇《昭君出塞》這一劇目中，票友經(jīng)常這樣說，“唱死昭君，做死王龍，翻死馬夫”，這其中的“做”和“翻”都是武術(shù)動作，[1]可以看出徽劇在武戲技巧方面精益求精的追求。不難看出，武戲是徽劇的靈魂，正因為武戲的精彩，造就了徽劇的精彩。

正是由于徽劇中武戲的精彩，四大徽班才能人京，并在京城大放異彩?；瞻喟l(fā)展到康乾盛世時，諸腔具全，文武兼?zhèn)?。當時的徽班在每場表演的時候都有精彩的武戲鏡頭，觀眾數(shù)量非常多，個別戲班每天都有演出，壓軸好戲便是武戲，讓人拍手稱絕?；談鹘y(tǒng)劇目精妙絕倫，如主打武戲的《七擒孟獲》《八達嶺》《八陣圖》《白鹿血》《倒銅旗》等?！督鹋_殘淚記》云：“近日樂部登場，必有撲跌一出，而嵩祝部f又稱高祝班，屬徽班）又必有二出”。[2]因此，徽劇表演中武打藝術(shù)的地位可見一斑。

3 武術(shù)在徽劇中運用的價值

3.1武術(shù)符合徽劇表演藝術(shù)的審美標準

傳統(tǒng)武術(shù)在表演時所展現(xiàn)出鮮明的韻味、優(yōu)美的形態(tài)、和諧的統(tǒng)一以及豐富的意蘊都體現(xiàn)了其藝術(shù)性。這獨具特色的藝術(shù)性，是來白于表演者對動作攻防含義的白我理解和身姿形態(tài)的高度配合和對節(jié)奏的巧妙處理，還有表演者藝術(shù)表現(xiàn)方式的獨到。就戲劇武打而言，其美感來源于審美主體（觀眾）和審美客體（武打表演者）之間所產(chǎn)生的藝術(shù)共鳴，二者之間在藝術(shù)性方面是相通的。戲劇武打在引進傳統(tǒng)武術(shù)套路作為它自身的表現(xiàn)形式時，正是基于傳統(tǒng)武術(shù)套路的形體表演藝術(shù)這一特性的，并使之服從表演藝術(shù)的審美規(guī)律。

武打藝術(shù)作為中國傳統(tǒng)戲劇中重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，早已打破了形式主義和自然主義的片面性，武打演員形神兼?zhèn)?，表現(xiàn)形式具有民族特色。所以如果武打演員僅追求表演動作的表演性，就往往會給觀眾的感覺是面虎類犬，演員要把角色的思想情感和內(nèi)心生活作為出發(fā)點，再講究形神兼?zhèn)?，才能讓觀眾感受到表演者的內(nèi)外一體，豐滿的藝術(shù)形象才能樹立起來。另一方面，隨著歷史的發(fā)展和舞臺藝術(shù)的成熟，也證明武打藝術(shù)是可以和戲劇舞臺相融合的。“形”指的是運動人的肢體在時間和空間上所表現(xiàn)出的形體美。幾乎所有的傳統(tǒng)武術(shù)套路招式都要求具有形體美，如“金雞獨立”“白蛇吐信、怪蟒翻身”“白鶴亮翅”等武術(shù)動作，都表現(xiàn)出了對形體美的要求。

“如果說音樂是聲音和旋律描繪出來的時間美，美術(shù)是用色彩和線條構(gòu)成的空間美，那么傳統(tǒng)武術(shù)套路的演練，從美學角度來看，就是人的肢體在時間和空間上所表現(xiàn)的形體美。”[3]這句話充分體現(xiàn)了形體美在傳統(tǒng)武術(shù)套路中的地位，使傳統(tǒng)武術(shù)套路具有藝術(shù)性，給人以美的享受。可以說，形體美作為一種“催化劑”在傳統(tǒng)武武術(shù)套路中把健、力、美完美地統(tǒng)一起來，極大地提高了傳統(tǒng)武術(shù)套路的觀賞性。而戲劇武打更是突出對形體美的追求，一是為了使人物形象更加生動，二是為了滿足觀眾的審美要求?；談≈械奈浯驁鼍爱斨杏性S多動作是從傳統(tǒng)武術(shù)套路中照搬過來的，這些武打動作本身就具有形體美，還有一些為了滿足舞臺表演而設計出來的形象美。傳統(tǒng)武術(shù)具有文化性，賦予了傳統(tǒng)武術(shù)豐富的內(nèi)涵，這些內(nèi)涵就是觀眾喜愛的原因所在。

傳統(tǒng)武術(shù)套路有其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它以技擊為中心。和戲劇武打一樣，“武術(shù)美是武藝的‘質(zhì)與‘形的結(jié)合?！薄百|(zhì)”是指套路演練中表現(xiàn)出的精氣神。主要表現(xiàn)在內(nèi)蘊的審美價值取向上;而“形”是指人的肢體動作所表現(xiàn)的形體美。絕大多數(shù)的傳統(tǒng)武術(shù)中的招式對形體美都有所追求，如“金雞獨立…‘白鶴亮翅” “怪蟒翻身” “白蛇吐信”等技術(shù)動作都展現(xiàn)出了傳統(tǒng)武術(shù)套路動作的形體美。其實傳統(tǒng)戲劇中的武術(shù)就是把人物的外在形象和內(nèi)在精氣神以及舞臺藝術(shù)相結(jié)合。

可以說，傳統(tǒng)武術(shù)套路追求形體美的方式是通過力與美的結(jié)合來實現(xiàn)的。而戲劇武打更是突出對形體美的追求，既要充實人物藝術(shù)形象。又要滿足觀眾的審美要求。傳統(tǒng)武術(shù)套路和戲劇武打都是在絕對運動和相對靜止的對立統(tǒng)一中進行的。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)的“神韻”有利于表現(xiàn)徽劇情境

“韻者，美之極?！眰鹘y(tǒng)武術(shù)講究內(nèi)在美和外在美，即內(nèi)在的“神韻”和外在的“形健”。在練習的時候，追求內(nèi)外結(jié)合，以達到形神兼?zhèn)涞男Ч?。譬如，在傳統(tǒng)武術(shù)套路中，神隨形轉(zhuǎn)，形隨意動，存在于含而不露，神態(tài)舒展之中，使整個套路協(xié)調(diào)而富有生氣;成為擊是本、神是情、形是意的高度統(tǒng)一。[4]傳統(tǒng)武術(shù)通過改變?nèi)说闹w在空間位置的變化，動作的剛?cè)?，力量的大小，從而展現(xiàn)出不同的技術(shù)動作，來給人以美的享受。

徽劇中，為了使舞臺武打藝術(shù)形象更加豐富，表演者會對各種武術(shù)技術(shù)動作進行藝術(shù)加工并與舞臺藝術(shù)相融合?；談≈械奈浯蛩囆g(shù)作為中國傳統(tǒng)戲劇中重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，早已打破了形式主義和白然主義的片面性，要求表演者們形神兼?zhèn)?，根?jù)劇情，通過外在的形體，突出內(nèi)在神韻。所以如果武打演員僅追求表演動作的表演性，就往往給觀眾的感覺是面虎類犬，演員要把角色的思想情感和內(nèi)心生活作為出發(fā)點，再講究形神兼?zhèn)?，才能讓觀眾感受到表演者的內(nèi)外一體，豐滿的藝術(shù)形象才能樹立起來。這些跟武術(shù)套路演練要求的“精氣神”、神隨形轉(zhuǎn)、形隨意動、形神具備具有相通之處，可見傳統(tǒng)武術(shù)里的套路演練是可以和戲劇舞臺上的武藝表演相融合的。

利用武術(shù)外在形體動作，突出人物的內(nèi)在氣質(zhì)，通過神韻塑造出不同的舞臺人物藝術(shù)形象，給戲劇武打添加了精彩。如《貴妃醉酒》，劇中為了塑造出貴妃生動的人物形象，便有了“鷂子翻身”和“臥魚觀仡”等武術(shù)元素以及“銜杯”等富有“神韻”的動作。[5]

4 結(jié)論

中國戲劇文化和傳統(tǒng)武術(shù)從最初的萌芽到后來的發(fā)展壯大都有著緊密的聯(lián)系。兩者的融合，不是簡單的照搬。如果只是簡單地將武打套路直接搬上舞臺的戲劇武打?qū)儆谖湫g(shù)范疇，而成熟的戲劇武打卻屬于藝術(shù)的范疇，更講究欣賞愉悅，二者之間在藝術(shù)性方面是相通的。戲劇武打在引進武術(shù)元素作為它白身的表現(xiàn)形式時，正是基于傳統(tǒng)武術(shù)的形體表演藝術(shù)這一特性的，并使之服從表演藝術(shù)的審美規(guī)律，只有這樣，兩者才能兼容。戲劇在傳統(tǒng)武術(shù)里汲取白己所需要的養(yǎng)分，武術(shù)在成就戲劇武打的同時，與戲劇舞臺藝術(shù)完美地融合在一起，技擊性與藝術(shù)性兼?zhèn)?，實?zhàn)性和表演性并存，向更多人展現(xiàn)出了它的魅力。

徽劇藝術(shù)之所以能夠世代相傳，很大程度上是因為徽劇中的武術(shù)元素，它是徽劇藝術(shù)的精華所在，具有其文化深厚的文化內(nèi)涵，我們有責任也有義務對它們進行保護與傳承。

參考文獻：

[1]呂鎖森.中國戲曲武打概論[M].北京：中國戲曲出版社.2006：173.

[2]彭文兵，曲曉紅.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視野下徽劇中武打藝術(shù)的保護研究[J].安徽師范大學學報：自然科學版，2012（3）：298301.

[3]李珍，袁筱平傳統(tǒng)武術(shù)的“精、氣、神、形”在戲曲武打情境中的再現(xiàn)[J]甘肅高師學報，2010（5）：120123.

[4]陳幼韓.戲曲表演美學探索[M].北京：中國戲劇出版社.1985：174

[5]李珍.傳統(tǒng)武術(shù)套路對戲曲武打形成的影響[J].武術(shù)科學，2007.