作者：[美] 梅爾·施瓦茨（Mel Schwartz）

譯者：何芳鄧靜

出版：中信出版社

分類(lèi)：社會(huì)科學(xué)

你想選擇怎樣一種人生？這是一個(gè)有趣的發(fā)問(wèn)。一直以來(lái)，我們習(xí)慣于認(rèn)為選定的生活愿景往往難以實(shí)現(xiàn)，卻沒(méi)有意識(shí)到有時(shí)候我們才是自己最大的敵人。我們有意或無(wú)意中做的事情，會(huì)阻撓自己而不是促進(jìn)成功。擺脫這種狀態(tài)，第一步是要改變認(rèn)知。

近代科學(xué)曾使我們拓寬認(rèn)知邊界，但它也用一套世界觀束縛了每個(gè)人。17世紀(jì)以來(lái)，宇宙被描繪成機(jī)械時(shí)鐘，我們是其中微不足道的個(gè)體。量子力學(xué)誕生后重新解釋了世界：在量子時(shí)代，宇宙充滿(mǎn)無(wú)限潛能，萬(wàn)物連通，共同參與塑造整體。這種全新的認(rèn)知觀鼓勵(lì)我們擺脫舊有的局限，擁抱不確定性帶來(lái)的無(wú)限潛能。

從 17 世紀(jì)開(kāi)始，決定論一直占主導(dǎo)地位。直到1927年，德國(guó)量子力學(xué)家沃納.海森堡提出了里程碑式的不確定性原理。位置和動(dòng)量不可同時(shí)被測(cè)定，我們獲得了其中一個(gè)特征，意味著勢(shì)必要失去另一個(gè)特征，這說(shuō)明我們的所知有邊界。不確定性原理改變了有關(guān)確定性的科學(xué)“真理”。

海森堡的發(fā)現(xiàn)還有另一種深層含義：客觀性的喪失。觀察者（科學(xué)家或測(cè)量設(shè)備）侵入被觀察者（電子）的空間，結(jié)果它們之間的分界或分離就會(huì)消失。這也被稱(chēng)為觀察者效應(yīng)。如果我們影響了所觀察的對(duì)象，我們就沒(méi)有真正站在客觀的角度進(jìn)行觀察。

不確定性原理形成了一個(gè)真正互動(dòng)的宇宙的概念，在這之中，觀察者影響被觀察者。如果我們與所看到的事物不存在分界的話(huà)，我們必須承認(rèn)意識(shí)會(huì)通過(guò)信仰、思想和感受影響并因此改變我們正在觀察的事物。驅(qū)動(dòng)現(xiàn)實(shí)的主要是意識(shí)，而不是機(jī)械論世界觀所謂的物質(zhì)現(xiàn)實(shí)。與其將現(xiàn)實(shí)視為“外在”的事物與我們分開(kāi)，不如采用“現(xiàn)實(shí)營(yíng)造”這種更好的說(shuō)法?，F(xiàn)實(shí)永遠(yuǎn)是自我營(yíng)造出來(lái)的，我們是這一過(guò)程不可分割的一部分。

這就是為什么擁抱不確定性對(duì)我們的日常生活如此寶貴的原因。不確定性與變化和可能性相關(guān)。為了在生活中充分發(fā)揮我們的潛能并感受到活力，我們需要知道自己在未來(lái)的發(fā)展中扮演的角色。確定性和決定論剝奪了我們參與創(chuàng)造未來(lái)的權(quán)利，不確定性將其恢復(fù)。當(dāng)我們學(xué)會(huì)接受不確定性時(shí)，我們可以通過(guò)開(kāi)放和獲得可能性來(lái)促進(jìn)生活中所期望的改變。堅(jiān)持預(yù)先確定好的結(jié)果，我們的選擇范圍變小，并經(jīng)常會(huì)陷入恐懼之中。可預(yù)測(cè)性的概念讓我們遠(yuǎn)離了創(chuàng)造，因?yàn)槲磥?lái)已被編入劇本。但是當(dāng)我們接受了從微觀到宏觀世界所有生命都具有不確定性時(shí)，我們就可以恢復(fù)人類(lèi)的潛能。

“具象”指人們對(duì)世界的體驗(yàn)是如何被他們接觸到的物體和居住環(huán)境的微妙特性所影響的。日本著名設(shè)計(jì)師深澤直人一直對(duì)人們?cè)谌粘Ｉ钪械男袨榉浅Ｖ?，尤其是人們?cè)趲缀鯚o(wú)意識(shí)的情況下，與物體和環(huán)境交互時(shí)憑直覺(jué)做事的方式。

這本書(shū)集結(jié)了深澤直人100多件設(shè)計(jì)作品，它們恰如其分地體現(xiàn)出他對(duì)“具象”概念的思考，完美體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)人、空間和物體之間動(dòng)態(tài)的相互作用的觀點(diǎn)，將設(shè)計(jì)師的作品置于當(dāng)代設(shè)計(jì)世界的語(yǔ)境中，為其設(shè)計(jì)理念提供第一手資料。

人口浪潮發(fā)端于英國(guó)，擴(kuò)散至歐美。在第一輪浪潮衰退時(shí)，亞洲接替歐洲的潮頭繼續(xù)翻涌。再過(guò)不到一代人的時(shí)間，人口浪潮將回到人類(lèi)文明的誕生地非洲。潮起潮落，每一次人口結(jié)構(gòu)的巨變都會(huì)引發(fā)國(guó)家興衰，由此構(gòu)建不一樣的國(guó)際秩序。

現(xiàn)代世界所經(jīng)歷的最深遠(yuǎn)變革是人口結(jié)構(gòu)的變遷。以嬰兒潮和百歲人生為例，分別代表了全球人口的兩次重大轉(zhuǎn)型，第一次是人口擴(kuò)張，推動(dòng)歐洲的現(xiàn)代化發(fā)展之路;第二次是人口老齡化帶來(lái)的人口結(jié)構(gòu)危機(jī)。為什么說(shuō)人口變遷在一定程度上塑造了現(xiàn)代世界呢？書(shū)中從經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、技術(shù)進(jìn)步、政治、軍事力量、宗教文化、社會(huì)形態(tài)等方面給出了全面的分析。如何重新定位技術(shù)與人的關(guān)系？這是本書(shū)能夠?yàn)槲覀儙?lái)的另一個(gè)警醒。在人口縮減的未來(lái)，技術(shù)依然是應(yīng)對(duì)人口危機(jī)的重要助力，這里也醞釀著下一輪經(jīng)濟(jì)起飛的風(fēng)口。