吳中杰

用審美愉悅來陶冶心靈，在我國是古已有之的人格修養(yǎng)方法。有因面向自然美而開闊心胸，有因鑒賞藝術(shù)美而澡雪精神。但這大抵是文人學(xué)士之事，與一般平民百姓無關(guān)。民間也有一些藝術(shù)活動(dòng)，卻以敬神娛鬼為多，缺乏人文精神;還有一些違背人情常理的宣傳品在民間流傳，如《二十四孝圖》，什么臥冰求鯉、郭巨埋兒，更與人文精神背道而馳。

審美教育，是一種人文教育。

這種教育主張，始于歐洲。十八世紀(jì)德國詩人席勒寫有《美育書簡》一書，產(chǎn)生過很大的影響。審美教育的提出，與當(dāng)時(shí)的啟蒙思潮有關(guān)。我國的啟蒙思潮處于后發(fā)狀態(tài)，所以審美教育也提得遲了一些，那時(shí)已經(jīng)是二十世紀(jì)之初了。那時(shí)中國面臨列強(qiáng)瓜分之險(xiǎn)，愛國志士紛紛思慮救國圖強(qiáng)之道。有些人主張實(shí)業(yè)救國，有些人屬意于變革政法，也有人想從文化思想的改造著手。審美教育的提出，就是文化思想改造的一種手段。

但是，各人的提法有所不同。王國維認(rèn)為，對(duì)下流社會(huì)應(yīng)該提倡宗教，使之以宗教為精神之寄托，對(duì)上流社會(huì)，則應(yīng)提倡美術(shù)，使之以美術(shù)為精神之慰藉，并說：“美術(shù)者，上流社會(huì)之宗教也。”（《去毒篇》）而蔡元培則提倡“以美育代宗教”，他說：“純粹之美育，所以陶養(yǎng)吾人之感情，使有高尚純潔之習(xí)慣，而使人我之見，利己損人之思念，以漸消沮者也?！保ā兑悦烙诮陶f》）他在民國元年出任教育總長時(shí)，還將美育列入國民教育五項(xiàng)宗旨之中，希望用行政手段予以施行。

但是，審美教育進(jìn)行得并不順利。蔡元培一下臺(tái)，臨時(shí)教育會(huì)議立即將美育從教育宗旨中刪除，這說明那些教育家們對(duì)美育并不感興趣，也并無認(rèn)識(shí)。

審美教育未能順利推行，就當(dāng)時(shí)情況看，有兩方面的原因：一是緣于上層，當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)，官僚爭(zhēng)權(quán)，根本無視百姓精神素質(zhì)的提升;二是源于下層，當(dāng)時(shí)的許多百姓，為衣食所困，無暇顧及審美。審美情趣的培養(yǎng)，需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，管子云：“倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！濒斞刚f：“饑區(qū)的災(zāi)民，大約總不去種蘭花，像闊人的老太爺一樣?！闭f的就是這么種情況。

但問題是，解決了衣食之后的百姓，甚至擁有相當(dāng)資產(chǎn)的富人，或者文化水平較高的學(xué)者，也仍舊缺乏審美情趣。他們購買書畫，不是為了鑒賞，而是用來倒賣增值;他們出國旅游，無心欣賞名勝古跡和細(xì)看博物館展品，卻熱衷于購買名牌衣物和拍攝“到此一游”的照片;甚至研究文學(xué)名著、藝術(shù)名作的學(xué)者，也難得有審美的情趣，他們匆匆忙忙，為的是完成基金項(xiàng)目，而這種基金項(xiàng)目的獲得和完成，又直接影響到職稱的提升和在學(xué)界的地位，故不能不全力以赴。更不要說，那種把名勝景點(diǎn)和寺院古剎當(dāng)作斂錢工具的人，那是對(duì)美景古跡的褻瀆。

這說明，衣食足雖是審美教育的必要前提，但不是全部條件;而且，文化程度也不能等同于審美水平。

那么，要推行審美教育，還需要?jiǎng)?chuàng)造何種條件呢？

我以為，克服急功近利的思想，是必要條件。因?yàn)閷徝辣旧硎且环N超功利性的活動(dòng)。

美感的超功利性觀點(diǎn)，是康德提出來的，經(jīng)席勒加以發(fā)揮，而為我國許多美學(xué)家所認(rèn)同。王國維說：“美之性質(zhì)，一言以蔽之，曰可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時(shí)亦足供吾人之利用，但人之視為美時(shí)，決不計(jì)及其可利用之點(diǎn)。其性質(zhì)如是，故其價(jià)值亦存于美之自身，而不存乎其外?！保ā豆叛胖诿缹W(xué)上之位置》）蔡元培說：“美以普遍性之故，不復(fù)有人我之關(guān)系，遂亦不能有利害之關(guān)系?！保ā睹缹W(xué)觀念》）魯迅說：“由純文學(xué)上言之，則以一切美術(shù)之本質(zhì)，皆在使觀聽之人，為之興感怡悅。文章為美術(shù)之一，質(zhì)當(dāng)亦然。與個(gè)人暨邦國之存，無所系屬，實(shí)利離盡，究理弗存。故其為效，益智不如史乘，誡人不如格言，致富不如工商，弋功名不如卒業(yè)之券。特世有文章，而人乃以幾于具足?！保ā赌α_詩力說》）朱光潛則以人們?nèi)绾螌?duì)待古松為例，認(rèn)為除了“實(shí)用的”與“科學(xué)的”兩種態(tài)度之外，還有一種“審美的”態(tài)度，這種態(tài)度是“把全副精神都注到松的本身上面，古松對(duì)于他便成了一個(gè)獨(dú)立自足的世界”（《談美》）。

但儒家重在政治哲學(xué)與倫理哲學(xué)，即使對(duì)于審美的文學(xué)藝術(shù)，也總要拉扯到“為君”“為父”的政治倫理上去，使之成為“教訓(xùn)文學(xué)”或“教訓(xùn)藝術(shù)”，弄得毫無美感可言。在這種思想影響之下，藝術(shù)教育也就變成了耳提面命的政治思想教育，卻忽視了審美愉悅。而正是這種審美愉悅，才能提高人們的精神境界。這就是藝術(shù)的無用之用。

魯迅曾從書籍的版式和行文來透視國民精神，他說：“較好的中國書和西洋書，每本前后總有一兩張空白的副頁，上下的天地頭也很寬。而近來中國的排印的新書則大抵沒有副頁，天地頭又都很短，想要寫上一點(diǎn)意見或別的什么，也無地可容，翻開書來，滿本是密密層層的黑字;加以油臭撲鼻，使人發(fā)生一種壓迫和窘促之感，不特很少‘讀書之樂，且覺得仿佛人生已沒有‘余裕，‘不留余地了。……在這樣‘不留余地空氣的圍繞里，人們的精神大抵要被擠小的。外國的平易地講學(xué)術(shù)文藝的書，往往夾雜些閑話或笑談，使文章增添活氣，讀者感到格外的興趣，不易于疲倦。但中國的有些譯本，卻將這些刪去，單留下艱難的講學(xué)語，使他復(fù)近于教科書。這正如折花者，除盡枝葉，單留花朵，折花固然是折花，然而花枝的活氣卻滅盡了。人們到了失去余裕心，或不自覺地滿抱了不留余地心時(shí)，這民族的將來恐怕就可慮?！辈⒂纱送普摰溃骸吧鲜龅哪莾蓸樱倘皇潜扰Ｃ€細(xì)小的事，但究竟是時(shí)代精神表現(xiàn)之一端，所以也可以類推到別樣。例如現(xiàn)在器具之輕薄草率（世間誤以為靈便），建筑之偷工減料，辦事之敷衍一時(shí)，不要‘好看，不想‘持久，就都是出于同一病源的。即再用這來類推更大的事，我以為也行?！保ā逗鋈幌氲絒二]》）

這里提出的“余裕心”，正是醫(yī)治急功近利毛病的對(duì)癥藥，同樣適用于審美教育。

美，是要慢慢欣賞，細(xì)細(xì)感悟的。朱光潛《談美》一書最后一篇的題目是：“慢慢走，欣賞?。　边@是引用景物優(yōu)美的阿爾卑斯山谷中公路標(biāo)語牌上的話。作者說：“許多人在這車如流水馬如龍的世界過活，恰如在阿爾卑斯山谷中乘汽車兜風(fēng)，匆匆忙忙地急馳而過，無暇一回首流連風(fēng)景，于是這豐富華麗的世界便成為一個(gè)了無生趣的囚牢。這是一件多么可惋惜的事?。　弊诎兹A的美學(xué)著作索性就叫作《美學(xué)散步》，書前有一篇《小言》，專說散步對(duì)美學(xué)研究的意義：“散步是自由自在、無拘無束的行動(dòng)，它的弱點(diǎn)是沒有計(jì)劃，沒有系統(tǒng)。看重邏輯統(tǒng)一性的人會(huì)輕視它，討厭它，但是西方建立邏輯學(xué)的大師亞里士多德的學(xué)派卻喚做‘散步學(xué)派，可見散步和邏輯并不是絕對(duì)不相容的。中國古代一位影響不小的哲學(xué)家—莊子，他好像整天是在山野散步，觀看著鵬鳥、小蟲、蝴蝶、游魚，又在人間世里凝視一些奇形怪狀的人：駝背、跛腳、四肢不全、心靈不正常的人，很像意大利文藝復(fù)興時(shí)大天才達(dá)·芬奇在米蘭街頭散步時(shí)速寫下來的一些‘戲畫，現(xiàn)在竟成為‘畫院的奇葩。莊子文章里所寫的那些奇特人物大概就是后來唐、宋畫家畫羅漢時(shí)心目中的范本。散步的時(shí)候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路上拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無論是鮮花或燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念。”

朱光潛、宗白華在美學(xué)研究上都有很高的成就，這種成就，即是從“慢慢走，欣賞啊”和“美學(xué)散步”中得來。聽說宗白華常常背著書包，拄著拐杖，擠著公共汽車，到處去欣賞自然美景或參觀畫展，把美的感受引入美學(xué)研究之中。蔣孔陽先生是他的學(xué)生，一九五四年到北京大學(xué)參加畢達(dá)可夫文藝?yán)碚搶W(xué)習(xí)班時(shí)，順道去拜訪老師。宗先生問他身體如何？蔣先生說，神經(jīng)衰弱比較嚴(yán)重，經(jīng)常失眠。宗先生批評(píng)道：“年紀(jì)輕輕的，那么用功干什么，把身體都搞壞了。跑得動(dòng)的時(shí)候多玩玩，等玩不動(dòng)時(shí)再用功讀書不遲?！边@話當(dāng)然是針對(duì)他的身體情況而言的，但要他從書本里走出來，以審美的態(tài)度對(duì)待人生的道理，卻是實(shí)在的。

其實(shí)，審美賞玩與研究學(xué)問相結(jié)合，并非個(gè)別現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)有著相當(dāng)?shù)钠毡樾?。記得我年輕時(shí)，在復(fù)旦宿舍小道里有時(shí)會(huì)聽到老先生間這樣的對(duì)話：

“最近在玩什么？”

“玩紅樓。你呢？”

“哦，玩杜詩?！?/p>

于是，相視一笑，各自回家。

他們是把藝術(shù)賞玩與專業(yè)研究結(jié)合在一起，所以課講得那樣出神入化，富有特色。

王欣夫先生是文獻(xiàn)學(xué)家，精于古籍的目錄、版本、校勘之學(xué)，家中有許多珍本藏書，有些書還是師母當(dāng)了首飾幫他買來的，但他購書的目的是為了研究和賞玩，決不是去倒賣牟利。二十世紀(jì)五十年代，文化部副部長兼文物局局長鄭振鐸打聽得欣夫先生藏有一部康熙己亥徐志定真合齋磁活字本《周易說略》（〔清〕張爾岐撰），他是個(gè)行家，知道這種本子在版本學(xué)和印刷史上的價(jià)值，而且存世不多，就跑來動(dòng)員王先生，欲以三千萬元（相當(dāng)于幣制改革后的三千元）為文物局收購此書。三千元在現(xiàn)在雖然不算什么，而在當(dāng)時(shí)卻是個(gè)大數(shù)字。但欣夫先生不為所動(dòng)，用他那蘇州話慢條斯理地說：“迪格末事，我自家要白相相格。”（這東西，我自己要玩玩的。）鄭振鐸也只好空手而歸。正因?yàn)樗羞@種“白相”的勁道，所以在文獻(xiàn)學(xué)上“白相”得遠(yuǎn)近聞名。二○○三年我到臺(tái)灣東吳大學(xué)講學(xué)，見到一些臺(tái)灣學(xué)界研究文獻(xiàn)學(xué)和古典文學(xué)的專家，提到欣夫先生，他們都非常敬佩。那時(shí)欣夫先生過世已有三十七年了，而他的主要著作尚未出版。欣夫先生生前勤于著述—臨終前幾天還抱病執(zhí)筆，卻不忙著出書。他的主要著作《蛾術(shù)軒篋存善本書錄》，是死后由后輩同事鮑正鵠先生和學(xué)生徐鵬兄整理出版的，后又由再傳弟子李慶編輯出版了影印本，欣夫先生的學(xué)術(shù)影響越來越大。

老先生們的治學(xué)道路各有不同，但在治學(xué)態(tài)度上卻有共同點(diǎn)，即不急于事功，不把學(xué)問和藝術(shù)用來牟利。

有一次，我參加上海美學(xué)學(xué)會(huì)的活動(dòng)，與一位著名書法家坐在一起聊天。這位書法家很誠懇地對(duì)我說：“我們這些書法家實(shí)在算不了什么，真正的書法家在你們復(fù)旦?！蔽艺f：“復(fù)旦字寫得好的先生很多，不知你是指哪一位？”他說：“當(dāng)然是指朱東潤老先生，他的字真有功力！”記得朱老說過：“寫字總要寫它六十年以上，這才能夠?qū)懙孟駛€(gè)樣子—十五年練篆字，十五年練隸書，另外三十年再練楷書、行書、草書?！彼约壕褪翘焯鞂?，即使在受難之時(shí)，也不廢筆。但是，他從不以字牟利，也不用來揚(yáng)名。他練字，只是一種修養(yǎng)。

趙景深先生以研究戲曲史著稱，他除掌握大量的戲曲資料外，還親自參與戲曲實(shí)踐，曾經(jīng)組織滬上昆曲社，定期與友人一起拍曲。除昆曲京戲外，他還能唱許多曲種，給我們上文學(xué)史戲曲部分時(shí)，常常是邊講邊唱，有時(shí)還率師母及家人登臺(tái)演出。趙門弟子雖多，但這一特色卻無人能及，至今已成絕響。

當(dāng)然，我并非要大家都像宗白華先生那樣瀟灑，或像其他先生那樣多能，而是希望大家都有一種余裕心，不要急功近利，這樣就會(huì)有更好的審美心態(tài)，而國民素質(zhì)也能提高一步。