戰(zhàn)禹良

摘要：《竇娥冤》作為關(guān)漢卿的雜劇代表作，成為元雜劇悲劇的典范。通過竇娥形象的新解讀以及從原型批評(píng)角度來闡釋她被斬前的三樁誓約，從孝婦原型、犧牲原型和抗天原型等方面來解析三樁誓約，對(duì)于解讀《竇娥冤》及中國(guó)元雜劇產(chǎn)生了不可忽視的影響。

關(guān)鍵詞：《竇娥冤》;竇娥;三樁誓約;原型

《竇娥冤》作為關(guān)漢卿的代表作，不僅塑造了竇娥這類典型形象，還讓讀者深層次的感受到了中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化在文學(xué)作品及日常生活中滲透和延伸。值得注意的是，作品中竇娥的“三樁誓言”不單是塑造竇娥典型性格的關(guān)鍵，更是有著深層次的民俗信仰內(nèi)蘊(yùn)。整部雜劇如果僅從反抗精神這個(gè)角度來分析竇娥的三樁誓言是不全面的。只有從“三樁誓愿”的原型審視入手，才能更好的看清其中的文化內(nèi)涵。

一、對(duì)竇娥形象的原型探析

（一）至善至惡的孝婦形象

面對(duì)封建社會(huì)的黑暗，竇娥作為被壓迫的對(duì)象，一個(gè)弱女子不甘心命運(yùn)的安排，勇于對(duì)抗，不失剛烈與貞操，然而她又是一個(gè)極致溫順善良的孝婦，品性純良，至美至真。自幼家境貧寒，三歲喪母，有一個(gè)“幼習(xí)儒業(yè)，飽有文章，但時(shí)運(yùn)不通，功名未遂”的父親竇天章，就是跟著這樣的一個(gè)功名未遂的父親，經(jīng)歷欠蔡婆婆高利貸且還不上的事情，竇娥七歲變成了蔡婆婆家的童養(yǎng)媳，一直到十七歲與丈夫成親，丈夫又害病而死，主人公少年時(shí)期便如此命途多舛，注定了這部作品的悲劇性質(zhì)。隨著曲中矛盾的一層層展開激化，竇娥的形象在逐漸豐滿的過程中，我們漸漸看到一個(gè)真正的封建禮教下的“孝子賢孫”，不惜犧牲生命也會(huì)捍衛(wèi)對(duì)長(zhǎng)輩的孝道觀，善良純美的性格下卻是無盡的悲哀。縱觀整曲，竇娥的“孝”一方面是對(duì)父親的孝，一方面是對(duì)蔡婆婆的孝。竇娥的“孝”一方面出于封建綱常思想的耳濡目染，一方面又是人物骨子里的善良使然，關(guān)漢卿在劇情的展開過程處處渲染，刻意突出，一系列的行為可謂是感天動(dòng)地，然而以一個(gè)旁觀者的視角來看，放高利貸的蔡婆婆是促使竇娥父親無法維持生計(jì)的無情者，是引進(jìn)張?bào)H兒父子導(dǎo)致竇娥喪命的罪魁禍?zhǔn)住８]娥的孝順，已到了盲目甚至愚昧的目的，真是可以叫今人哀其不幸，怒其不爭(zhēng)了。

（二）守心守貞的烈女形象

竇娥篤信親情，卻在年僅七歲時(shí)被自己的親生父親賣與他人作為童養(yǎng)媳;成婚以后，丈夫不幸早逝;與婆婆相依為命，而婆婆卻私自答應(yīng)了張氏父子的無理要求。竇娥篤信封建社會(huì)一女不嫁二夫的信條，卻遭受張?bào)H兒的無恥逼婚;篤信人間的公平正義，卻被昏官桃杌胡亂判案，蒙受巨大的冤屈。

二、對(duì)《竇娥冤》中“三樁誓約”的原型探析

對(duì)于《竇娥冤》三樁誓約的原型，從不同的角度可可探析出不同的原型，比如從竇娥的形象角度出發(fā)，這個(gè)故事與東海孝婦相似，從臨刑前三樁誓約可看出她的抗天原型;從功能結(jié)構(gòu)可看出犧牲原型，從民族矛盾的角度對(duì)劇本作出闡釋時(shí)探出色目原型。

（一）東海孝婦原型

學(xué)界一般認(rèn)為，《竇娥冤》的故事框架基本源于西漢劉向輯纂《說苑》卷五所載的“東海孝婦”故事，從先秦傳說到兩漢史書、魏晉南北朝志怪小說、唐詩(shī)、宋史、元雜劇、明清方志類書之中，都有東海孝婦型故事的相關(guān)記載;而且，此類故事在民間流傳也是從未間斷、從未停止;宋元的文人以后各種方式記載、改編和再創(chuàng)作，使東海孝婦型故事的各種書面作品異常豐富。關(guān)漢卿亦在劇中提及此事，如他借竇天章之口在《竇娥冤》第四折中說：“昔日漢朝有一孝婦守寡，其姑自縊身死，其姑女告孝婦殺姑。東海太守將孝婦斬了，只為一婦含冤，致令三年不雨。后于公治獄，仿佛見孝婦抱卷哭于廳前。于公將文卷改正，親祭孝婦之墓，天乃大雨?！?/p>

（二）抗天原型

文學(xué)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，指天為誓的方式本來就常存在于人們的生活現(xiàn)實(shí)中。對(duì)于竇娥而言，面對(duì)那樣的黑暗現(xiàn)實(shí)和腐敗的法律機(jī)制，她唯一可以自慰的只有冥冥神靈，只有神靈可以為證，這是她指天為誓的心理基礎(chǔ)。也就是說竇娥發(fā)誓，不僅是作者的藝術(shù)處理手段，且比較符合故事主人公的心理事實(shí)，而這種心理事實(shí)，或許就有榮格所說的“集體無意識(shí)”的成分。竇娥在發(fā)誓時(shí)說：“怨氣沖天”，“委實(shí)的冤情不淺，若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天”，“皇天也肯從人愿”，“把你個(gè)屈死的冤魂這竇娥顯”（《第三折》）等等，這正表明她發(fā)愿是以“天人感應(yīng)”為其邏輯前提的。從而也可看出《竇娥冤》中的抗天原型。

（三）犧牲原型

根據(jù)《辭源》的解釋，犧牲的本義是古時(shí)祭祀用牲的通稱，“色純?yōu)闋?，體全為牲”。犧牲的起源是與古老而神秘的祭祀儀式緊密地聯(lián)系在一起的，在莊嚴(yán)肅穆、載歌載舞的祭壇上，我們找到了犧牲原型的文化淵源，可追溯到原始叢林中的巫術(shù)。巫術(shù)是人類企圖對(duì)環(huán)境或外界作可能性控制的行為，它是建立在某種信仰或信奉的基礎(chǔ)上，出于控制事物的目的而采取的行動(dòng)?！傲嘛w雪”是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中不可能發(fā)生的事情，然而在《竇娥冤》中發(fā)生了，這是巫術(shù)心理的表現(xiàn)，這種把不可違抗的形式用巫術(shù)表現(xiàn)出來，“一切都是天意”、“天為上”的思想就能表達(dá)出竇娥的確是含冤而死，她所承受的污言穢語(yǔ)也就不證自明。“雪”在《說文解字》的意思是“凝雨，說物者。從雨，彗聲?！边吪浴盎邸痹凇墩f文解字》中的意思是“從心彗聲”，即心性明悟。通過文字原型的延伸，可以看出，雪代表內(nèi)心純潔無雜念，正直善良的象征，“六月飛雪”，在一個(gè)不恰當(dāng)?shù)募竟?jié)下雪，表明內(nèi)心善良孝順的本心在世間發(fā)生扭曲?！傲嘛w雪”延伸這一特定原型，讓故事不僅更加神秘也是民俗信仰的主動(dòng)選擇，因此“六月飛雪”可用犧牲原型進(jìn)行分析。戲劇中美麗女子的不幸遭遇乃是關(guān)漢卿在無意識(shí)中對(duì)遠(yuǎn)古時(shí)代少女犧牲的一種模擬，而儀式中的犧牲過程則變成了作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。在《竇娥冤》里是婆婆面對(duì)刑訊，可能死于杖下，于是竇娥為救婆婆而犧牲，承擔(dān)了殺人的罪名。從結(jié)構(gòu)上看，即：桃機(jī)、竇天章、竇娥、張?bào)H兒，先有一個(gè)犧牲行為，最后則以獲救結(jié)束。盡管情節(jié)上和“河伯娶婦”已經(jīng)不同了，但從功能結(jié)構(gòu)上說，兩劇依然可以歸為“少女犧牲”的模式。

三、通過《竇娥冤》解讀中國(guó)古典悲劇

弗萊認(rèn)為，原型“即一種典型的、反復(fù)出現(xiàn)的意象”，《竇娥冤》這部作品是中國(guó)古典四大悲劇之一，通過西方悲劇學(xué)說的研究，可以解讀《竇娥冤》中人物的原型。亞里士多德說：“具體來說，悲劇價(jià)值的主觀方面在根本上乃是一種心理反差所造成的獨(dú)特心理體驗(yàn)。”在《竇娥冤》中封建官府的黑暗與人們對(duì)于清官的熱切期盼之間形成了巨大的落差，作為補(bǔ)償，在劇本的最后一折中作者讓清官出場(chǎng)，為死者昭雪。但值得注意的是，這位清官的身份是死者竇娥的親生父親。這具有巨大的偶然性，所以其結(jié)果也注定會(huì)在很大程度上帶有偶然性。經(jīng)歷了種種磨難，竇娥的冤屈得以昭雪，這不是竇娥一個(gè)人的勝利，這也不是善良者個(gè)體的獲勝，這是倫理道德最后的勝利，讓人的靈魂得以凈化、寧?kù)o，這就是戲劇最初作為儀式的文化意義。她反抗貪婪昏庸的官員桃杌，卻被屈打成招，最終蒙冤受屈而死?？梢哉f，竇娥的一系列反抗均以失敗宣告結(jié)束，最終被一步步地逼上死亡的絕境。但若劇作至此結(jié)束，那么竇娥的性格則不具有張力，她的冤情也似乎并不能夠真正地“感天動(dòng)地”。只能證明她的這場(chǎng)反抗必定是以失敗告終的。但竇娥并沒有這樣放棄。采用了一種極端的手法，來證明自己的清白，就是詛咒。但是，《竇娥冤》詛咒情節(jié)的設(shè)置是恪守倫理道德的竇娥在現(xiàn)實(shí)金錢的巨大壓力之下，不能洗刷冤屈的最后的抗?fàn)帲@種抗?fàn)幖日f明竇娥不可能在現(xiàn)實(shí)金錢關(guān)系下洗清冤屈，又說明竇娥絕不妥協(xié)的抗?fàn)幘瘢刮谋镜谋瘎⌒Ч鼮橥怀觥?/p>

參考文獻(xiàn)：

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