摘 要：西安是全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)之一，其翻譯研究能促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀文化的對(duì)外傳播，豐富世界文化。生態(tài)翻譯學(xué)以維護(hù)語(yǔ)言和文化多樣性為使命，能夠?yàn)槲靼卜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯研究與實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。在翻譯過(guò)程中，譯者應(yīng)遵循生態(tài)翻譯學(xué)“多維整合”原則處理源文和譯文、選取恰當(dāng)?shù)姆g方法，實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)和譯語(yǔ)語(yǔ)言文化的和諧與共生。

關(guān)鍵詞：西安市;非物質(zhì)文化遺產(chǎn);生態(tài)翻譯學(xué);多維整合

一、引言

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中指出，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承，推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國(guó)際傳播是中國(guó)“文化走出去”的重要內(nèi)容之一，對(duì)提升國(guó)家文化軟實(shí)力和國(guó)家形象具有積極意義。以非物質(zhì)形式存在的珍貴文化遺產(chǎn)是文化的積淀，是先輩智慧的結(jié)晶，具有濃厚的地域和民族特色，也體現(xiàn)了國(guó)家文化軟實(shí)力。

聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能以及與其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所”[1]。它是世界各族人民的智慧結(jié)晶，是傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神的寶貴財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯實(shí)踐與研究能有效促進(jìn)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的對(duì)外傳播。

目前關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯研究相比其保護(hù)和傳承研究相對(duì)匱乏。本文在生態(tài)翻譯學(xué)理論的指導(dǎo)下，以西安地區(qū)典型的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯為例，探討“多維整合”原則在西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯中的應(yīng)用，以期對(duì)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯進(jìn)行優(yōu)化，提升其英譯質(zhì)量，促進(jìn)西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的翻譯研究與實(shí)踐，推動(dòng)西安區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化傳承，提升中國(guó)文化品牌。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯研究現(xiàn)狀

1.國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯研究現(xiàn)狀

近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究已成為國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究熱點(diǎn)?？傮w而言，目前的研究側(cè)重于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、利用和傳承，而將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與翻譯相結(jié)合的研究十分缺乏。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的特點(diǎn)，即非物質(zhì)性、動(dòng)態(tài)性，其保護(hù)和傳承更加困難，外宣翻譯更是難上加難。

作為外宣翻譯的重要組成部分，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯起步較遲，研究成果不多。目前僅有兩部英文版非遺編譯出版物：《福建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》（2008）和《中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（英文版）》（2011）?？v向研究方面，通過(guò)“中國(guó)知網(wǎng)”文獻(xiàn)檢索，非遺翻譯研究在2010年以前鮮有提及，2010年后有上升趨勢(shì)，主要從順應(yīng)論、功能語(yǔ)境、生態(tài)翻譯學(xué)、多元共生、傳播學(xué)等不同角度來(lái)探討非遺翻譯中的問(wèn)題，為該領(lǐng)域研究做出了有益嘗試。2011年，陳芳蓉首次論及非遺翻譯，總結(jié)了三大難點(diǎn)：民族特色鮮明的非遺名稱(chēng)翻譯、文化專(zhuān)有項(xiàng)翻譯以及從漢語(yǔ)意合到英語(yǔ)形合的轉(zhuǎn)換，同時(shí)指出翻譯是中國(guó)非遺進(jìn)行國(guó)際傳播的重要媒介，并對(duì)翻譯策略和具體方法進(jìn)行探討，這是目前國(guó)內(nèi)有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯的開(kāi)山之作。張淑霞（2012）從宏觀(guān)上探討了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甌劇的翻譯。黃蓉（2014）進(jìn)行了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的跨文化研究。陳麥池（2015）進(jìn)行了基于外宣受眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯策略研究。覃海晶（2015）從生態(tài)翻譯視角探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯，但篇幅過(guò)于簡(jiǎn)單粗略。胡慶洪（2016）從傳播學(xué)視角分析了中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的英譯。陳華宇（2017）以河南許昌為例，探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本翻譯特點(diǎn)及理論選擇。高昂之（2018）基于傳播學(xué)視角，研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯與國(guó)際傳播的聯(lián)動(dòng)機(jī)制。

總體而言，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯的研究呈上升趨勢(shì)，但目前還存在諸多問(wèn)題：首先，大部分是以個(gè)案為例，對(duì)非遺外宣翻譯的總體性研究尚不充分。其次，對(duì)外宣傳翻譯現(xiàn)狀不容樂(lè)觀(guān)，還處于探索階段，外宣翻譯相關(guān)資料極少，而為數(shù)不多的翻譯材料還存在諸多問(wèn)題。比如，有的譯者隨意刪減原文信息，出現(xiàn)了誤譯;還有一些譯文翻譯過(guò)度，缺少文化底蘊(yùn)，造成譯文晦澀難懂，一定程度上影響了非遺的對(duì)外傳播和保護(hù)。三是非遺資源豐富，涉及音樂(lè)、舞蹈、民間文學(xué)、民俗及傳統(tǒng)醫(yī)藥、美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)手工藝等，相關(guān)研究大多是關(guān)于非遺名錄的翻譯，但針對(duì)非遺簡(jiǎn)介的具體翻譯的相關(guān)研究較少。四是學(xué)界慣用西方理論來(lái)指導(dǎo)翻譯實(shí)踐，而非遺項(xiàng)目具有鮮明的民族特色，學(xué)者們應(yīng)在翻譯實(shí)踐中摸索出體現(xiàn)我國(guó)非遺翻譯特色的理論。生態(tài)翻譯學(xué)正適合。然而，從生態(tài)翻譯學(xué)視角研究西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯鮮有涉及。

2.西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣翻譯研究現(xiàn)狀

作為古絲綢之路的起點(diǎn)，在“一帶一路”戰(zhàn)略背景下，西安是全國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要代表地區(qū)之一。據(jù)資料顯示： 截至2017年6月，西安市擁有10項(xiàng)國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目，81項(xiàng)省級(jí)非遺項(xiàng)目，192項(xiàng)市級(jí)非遺項(xiàng)目，涉及傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等十大類(lèi)1200多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但在翻譯實(shí)踐方面，西安非遺相關(guān)的英譯文零星散見(jiàn)在《中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（英文版）》以及“中國(guó)文化網(wǎng)（英文版）”等個(gè)別出版物或網(wǎng)站上。目前，有關(guān)西安非遺翻譯的研究十分匱乏。另外，目前我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無(wú)論從外宣翻譯質(zhì)量還是傳播效果來(lái)看，尚不盡如人意。一些譯文存在生硬對(duì)譯，文化信息偏差等問(wèn)題，未能達(dá)到預(yù)期的外宣翻譯傳播效力。翻譯實(shí)踐的不足與翻譯研究的欠缺成為西安文化精髓走向世界的絆腳石，嚴(yán)重制約著我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)外傳播。因此，西安非遺外宣翻譯研究嚴(yán)重不足，亟待深化和提高。

三、西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)英譯的特點(diǎn)

1.非遺文本內(nèi)容的特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣文本內(nèi)容多為動(dòng)態(tài)描述，具有多相性和流動(dòng)性。如對(duì)節(jié)慶活動(dòng)，舞蹈，禮儀，風(fēng)俗習(xí)慣，手工技藝等的描述。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳而延續(xù)。

2.非遺名稱(chēng)的特點(diǎn)

從西安市目前非遺現(xiàn)狀分析，其名稱(chēng)構(gòu)成有一些規(guī)律：一是由地名與屬名組合而成，如西安鼓樂(lè)、秦腔等。二是包含中華文化或地域文化特色詞語(yǔ)，例如皮影等。這類(lèi)名稱(chēng)在翻譯過(guò)程中最能體現(xiàn)出文化異質(zhì)性的難點(diǎn)。

3.非遺文本的特點(diǎn)

西安的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)出鮮明的地域特色，具有獨(dú)特性、區(qū)域性、活態(tài)性等特點(diǎn)，導(dǎo)致非遺文本中存在大量的當(dāng)?shù)氐赜蛭幕厣~，形成了非遺翻譯的主要難點(diǎn)，例如“關(guān)中道情”中的“道情”如何理解，就反應(yīng)出當(dāng)?shù)氐拿耖g文化特色。而活態(tài)性是非遺與其它文化形式區(qū)別的最大特征，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于人類(lèi)行為活動(dòng)的范疇，例如：“風(fēng)水”，在翻譯過(guò)程中就很難選擇和確定文本的內(nèi)容，從而降低了翻譯實(shí)踐的準(zhǔn)確性。

四、生態(tài)翻譯學(xué)的倫理原則

生態(tài)翻譯學(xué)是以生態(tài)整體主義為基礎(chǔ)創(chuàng)立的，著重強(qiáng)調(diào)了在翻譯中各個(gè)環(huán)節(jié)的相輔相成的整體作用，結(jié)合生態(tài)圈中的適者生存、和諧共生的理念，參照我國(guó)古代哲學(xué)中天人合一的思想，提出了適應(yīng)性選擇和選擇性適應(yīng)的理論。在胡庚申于2004年出版的專(zhuān)著《翻譯適應(yīng)選擇論》中，他從生態(tài)學(xué)的角度將翻譯定義為“以譯者為主導(dǎo)、以文本為依托、以跨文化信息轉(zhuǎn)換為宗旨，翻譯是譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境而對(duì)文本進(jìn)行移植的選擇活動(dòng)”[2]。在非遺外宣翻譯的各項(xiàng)環(huán)節(jié)、各項(xiàng)因素中，注重的是翻譯工作過(guò)程中的生態(tài)平衡，最終目標(biāo)是譯文力求達(dá)到整體適應(yīng)選擇度的最佳狀態(tài)。生態(tài)翻譯學(xué)的倫理原則包括：“平衡和諧”原則、“多維整合”原則、“多元共生”原則與“譯者責(zé)任”原則;其核心理念為：翻譯即生態(tài)平衡、翻譯即文本移植、翻譯即適應(yīng)/選擇以及“譯者中心”等[3]。因此，生態(tài)翻譯學(xué)的真諦在于關(guān)注原文的生命能否在譯語(yǔ)環(huán)境中生存和長(zhǎng)存;在于保持源語(yǔ)與譯語(yǔ)文本生態(tài)的穩(wěn)定、和諧與平衡。

非遺的翻譯屬于外宣翻譯，其主要目的是向外國(guó)友人傳播優(yōu)秀的中國(guó)文化，豐富世界文化，實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言文化間的平等交流。生態(tài)翻譯學(xué)以維護(hù)語(yǔ)言多樣和文化多樣性為使命，對(duì)西安市非遺的翻譯實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義。該研究將從生態(tài)翻譯學(xué)的“多維整合”原則角度探究西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的翻譯。

五、多維整合原則在西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)翻譯中的運(yùn)用

多維整合原則指譯文的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)并非僅僅局限于忠實(shí)原文或迎合讀者需求，譯者要在保持文本生態(tài)的基礎(chǔ)上，整合平衡翻譯活動(dòng)中的各個(gè)因素，努力實(shí)現(xiàn)譯文能在新的語(yǔ)言、文化、交際生態(tài)中“生存”和“長(zhǎng)存”。多維整合主要體現(xiàn)在語(yǔ)言維、文化維、交際維的“三維”轉(zhuǎn)換[3]。

1.語(yǔ)言維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

語(yǔ)言維的轉(zhuǎn)換是指“譯者在翻譯的過(guò)程中對(duì)語(yǔ)言形式的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換”[4]。漢語(yǔ)句子注重隱形連貫，即著重“意合”，幾乎很少使用連接詞，以神統(tǒng)形。而英語(yǔ)注重句子的結(jié)構(gòu)和形式，即著重“形合”，經(jīng)常通過(guò)各種銜接手段（語(yǔ)法銜接、詞匯銜接、語(yǔ)義銜接等）表達(dá)句子的邏輯意義。在翻譯我市典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目時(shí)，譯者首先應(yīng)該立足于漢英語(yǔ)言差異，然后在詞匯、句子、篇章等不同層次上盡可能地做到自然轉(zhuǎn)換，最終盡量做到原文的生命能在譯文中得以生存和長(zhǎng)存。例如以下選自《中國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》一書(shū)中“西安鼓樂(lè)”的漢英介紹：

原文：西安鼓樂(lè)樂(lè)曲結(jié)構(gòu)龐大、風(fēng)格典雅、曲調(diào)優(yōu)美。曲與鼓、鐃混聲交響，相映成輝，曲鼓并作，氣勢(shì)磅礴[5]。

譯文：Wind and percussion ensemble of Xian is characterized by grand structure，elegant style and beautiful melody，with the music and sounds of drums and cymbals blending together producing a magnificent effect.[5]

在上述例子中，原文中四字結(jié)構(gòu)整齊悅目、傳神達(dá)意。原文兩個(gè)句子之間沒(méi)有使用連接詞，但邏輯語(yǔ)義十分清晰。在譯文中，譯者把兩個(gè)漢語(yǔ)短句處理為一個(gè)英語(yǔ)長(zhǎng)句。將原文的第一句話(huà)在譯文里作為主句，原文的第二句話(huà)處理成with短語(yǔ)做伴隨狀語(yǔ)，符合英語(yǔ)注重“形合”的表達(dá)習(xí)慣，達(dá)到了原文與譯文的生態(tài)平衡。

2.文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

文化維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指譯者在翻譯過(guò)程中需要注重兩種語(yǔ)言文化內(nèi)涵的傳遞與闡釋?zhuān)箖煞N文化相互交流與溝通，促進(jìn)和諧與共生。要實(shí)現(xiàn)源語(yǔ)與譯語(yǔ)文化維的轉(zhuǎn)換，首先譯者應(yīng)充分了解源語(yǔ)和譯語(yǔ)所處的文化，并對(duì)兩種文化差異有正確的認(rèn)知。接下來(lái)，要盡力克服文化差異所造成的障礙，保護(hù)兩種語(yǔ)言的文化生態(tài)平衡和諧。最終才能保證信息的有效傳播。西安非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中包括很多代表當(dāng)?shù)貎?yōu)秀文化的文化特色詞，比如人名、地名、節(jié)日名稱(chēng)等，這些特色詞語(yǔ)具有深厚的文化內(nèi)涵，因此很難在英文中找到對(duì)等的表達(dá)，成為了翻譯的難點(diǎn)。翻譯時(shí)，譯者應(yīng)兼顧源語(yǔ)隱含的文化因素和譯語(yǔ)讀者的認(rèn)知水平，把握好“異化”與“歸化”的使用程度，恰當(dāng)使用直譯、意譯、音譯、補(bǔ)譯等多種翻譯方法。例如：

原文：直到今天，中國(guó)人仍用“鵲橋相會(huì)”來(lái)比喻夫妻或情人久別重逢。農(nóng)歷七月初七也因?yàn)榕＠煽椗膫髡f(shuō)而逐漸演變成中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日——七夕節(jié)。[5]

譯文：Today，Chinese people still use“meeting on the magpie bridge” to talk about the reunion with ones spouse or lover after a long separation. Because of the legend of the cow herder and weaver girl，the seventh day of the seventh lunar month has gradually evolved into a traditional festival—the Double Seventh Festival，or what is commonly known as Chinese Valentines Day.[5]

譯文中把“鵲橋相會(huì)”、“牛郎”、“織女”用直譯的方法翻譯出來(lái)，保留了原文的文化內(nèi)涵。另外，“鵲橋”也可翻譯為：Queqiao，the magpie bridge;“牛郎”也可譯為：Niulang，the cow herder;“織女”可譯成：Zhinv，the weaver girl。音譯加直譯的方法既能使讀者了解原文中人物的漢語(yǔ)名稱(chēng)，還能通過(guò)補(bǔ)譯了解其文化涵義。此外，“七夕節(jié)”被譯為“the Double Seventh Festival，or what is commonly known as Chinese Valentines Day”，采用了直譯加補(bǔ)譯的翻譯方法。“Double Seventh Festival”為直譯，只是單純的表達(dá)了此節(jié)日的時(shí)間，但未能傳達(dá)此節(jié)日文化意義?！皁r what is commonly known as Chinese Valentines Day”屬于補(bǔ)譯，即解釋性翻譯，譯者采用譯語(yǔ)文化的節(jié)日來(lái)解釋源語(yǔ)中的特有文化，以補(bǔ)償譯文讀者對(duì)源語(yǔ)文化認(rèn)知的缺失，從而實(shí)現(xiàn)了原文與譯文文化生態(tài)的平衡與和諧。

3.交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換

交際維的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換是指在翻譯過(guò)程中要注重兩種語(yǔ)言交際意圖的轉(zhuǎn)換。這就需要譯者除了注重語(yǔ)言信息的適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換和文化內(nèi)涵的傳播外，還要關(guān)注原文中的交際意圖能否在譯文中體現(xiàn)出來(lái)。黃友義曾提出“外宣三貼近”原則，即貼近中國(guó)發(fā)展的實(shí)際，貼近國(guó)外受眾對(duì)中國(guó)信息的需求，貼近國(guó)外受眾的思維習(xí)慣[6]，非遺翻譯也屬于外宣翻譯，因此在進(jìn)行翻譯時(shí)也需要遵循“外宣三貼近”原則，盡量用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言向譯文讀者傳遞原文中的交際意圖。例如：秦腔絕活之一：“髯口功”（the Beard Skill）?！镑卓凇笔侵袊?guó)傳統(tǒng)戲曲人物所佩戴的胡須。在戲曲表演中，戲曲人物經(jīng)常通過(guò)舞弄髯口來(lái)表達(dá)人物的心情，稱(chēng)此為“髯口功”。比如：捋須”：可翻譯為the Beard Skill for Rubbing，多表示安逸、凝思（Comfortable and in Meditation）;“抖須”：可譯為the Beard Skill for Shaking，表示衰老、氣惱和驚怕、畏懼（Means Being Angry and Irritated;Means Being Decrepit，Annoying，F(xiàn)rightened and Scary）;“饒須”：可翻譯成the Beard Skill for Winding，表示悲憤、斥責(zé)（means sorrowful and rebuking）;“推須”：可譯為the Beard Skill for Pushing，多反映感嘆（plaint）;“噙須”：可翻譯成the Beard Skill for Holding in the Mouth，表示憤怒、急切（Means being angry and eager）等。髯口功是秦腔須生和凈生必掌握的表演技巧，有多種表現(xiàn)形式。翻譯要達(dá)到理想的交際效果，就要符合國(guó)外受眾的交際文化和交際習(xí)慣。

六、結(jié)語(yǔ)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣翻譯工作對(duì)于提升我國(guó)的文化影響力有著重要的意義，對(duì)于實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化走出國(guó)門(mén)的目標(biāo)具有重要意義。外宣翻譯工作者需要根據(jù)非遺的特點(diǎn)深入探索，依據(jù)生態(tài)翻譯學(xué)理論，選取多樣的翻譯方法進(jìn)行多維度適應(yīng)性選擇轉(zhuǎn)換，使譯文能夠滿(mǎn)足國(guó)外受眾的需求，這樣才能達(dá)到最佳的外宣翻譯效果。

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作者簡(jiǎn)介：

杜穎（1985--）女，漢族，西安建筑科技大學(xué)文學(xué)院，講師，碩士，研究方向：英美文學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐。