劉永樂

摘要：中國式摔跤是我國民族傳統(tǒng)體育的精髓，是前人留給我們的寶貴文化遺產(chǎn)。但是受到外來文化的侵蝕，中國式摔跤的發(fā)展境遇極為窘迫。通過文獻(xiàn)綜述法，跨文化比較法探究基于文化本位視角傳承和發(fā)揚(yáng)中國式摔跤的意義與途徑。傳承中國式摔跤符合時(shí)代的訴求;是推動文化自信的手段;促進(jìn)武術(shù)國際化發(fā)展。在發(fā)展途徑層面，要從點(diǎn)入手，從國內(nèi)推廣做起，從技術(shù)領(lǐng)域著手，從群眾體育切入。

關(guān)鍵詞：中國式摔跤 民族傳統(tǒng)體育 文化傳承 國際化

中國式摔跤是一項(xiàng)帶有傳統(tǒng)文化特征的民族體育項(xiàng)目。擁有數(shù)千年發(fā)展歷史的中國式摔跤，不論是外在形式上還是內(nèi)在理念上都最大程度保留了傳統(tǒng)文化特征，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)。1994年中國式摔跤被全運(yùn)會摒棄后發(fā)展受挫，已致瀕臨失傳，2008年中國式摔跤的重要分支——天橋摔跤成為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。這一項(xiàng)始于黃帝時(shí)代的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目蘊(yùn)含著溫良恭謙、禮義廉恥等優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化元素。中國式摔跤在文化的各個層面上詮釋了傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)涵;保留了武術(shù)的技擊性特征;具有悠久的歷史和深厚的群眾基礎(chǔ)。中國式摔跤根植于傳統(tǒng)文化和民族精神，具有重要的發(fā)展推廣價(jià)值。[1]90年代以后，由于受到我國體育事業(yè)奧運(yùn)戰(zhàn)略的影響，中國式摔跤運(yùn)動離開全運(yùn)會，使這項(xiàng)運(yùn)動的發(fā)展與國際化傳播方式發(fā)生轉(zhuǎn)變。這一不明智的決定使得在中華文明史上盛行數(shù)千年的體育文化受到了前所未有的冷落。非奧運(yùn)項(xiàng)目與奧運(yùn)爭光戰(zhàn)略的確立給中國式摔跤帶來了滅頂之災(zāi)。[2]中國式摔跤的國外發(fā)展境遇卻是另外一番景象，許多學(xué)者也將對這一反常現(xiàn)象進(jìn)行了探索。20世紀(jì)80年代，常東升、袁祖謀先后在法國和美國傳授中國式摔跤，據(jù)統(tǒng)計(jì)練習(xí)人數(shù)有8萬人之多。1992年“巴黎市長杯中國式摔跤錦標(biāo)賽”成立。中國式摔跤與擊劍和高爾夫成為法國3大紳士運(yùn)動。2004年“常東升國際中國式摔跤比賽”舉辦。這種“墻內(nèi)開花墻外香”的局面，反映了西方對這一東方武文化的認(rèn)同。中國式摔跤的特點(diǎn)決定了對東、西方體育價(jià)值觀的高度切合，也表明了西方文化對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)可和尊重，這是中國式摔跤國際化推廣的有利條件。在西方文化處于絕對主導(dǎo)地位的今日，中國傳統(tǒng)文化的生存空間不斷受到擠壓。很多學(xué)者很早就為此感到憂慮，并奔走疾呼。1935年，以王新命為首的10位教授的《文化本位宣言》指出，中華民族的復(fù)興實(shí)質(zhì)上是中華文化的復(fù)興。描述了中國傳統(tǒng)文化在各種外來文化下所處的悲慘、混亂境遇，要審視自我文化，兼具吸納世界優(yōu)秀文化的手段實(shí)現(xiàn)文化的自強(qiáng)。中國式摔跤也需要基于文化本位的視角考慮。

1 發(fā)展中國式摔跤對傳承傳統(tǒng)文化的意義

1.1 符合“中國夢”文化理念的時(shí)代訴求

十八大召開以來，習(xí)近平總書記所提出了“中國夢”的思想和執(zhí)政理念，其具體實(shí)施手段是：政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)文明的五位一體建設(shè)。在世界文化競爭日益嚴(yán)峻的時(shí)代背景下，掌握文化傳播的主動權(quán)是提升國家形象、增強(qiáng)國際影響力的必由之路。武術(shù)一直被視為向世界傳播中國文化的重要載體。在武術(shù)推廣之路陷入困境時(shí)，中國式摔跤卻獲得了西方文化的認(rèn)同。證明其是符合世界“武文化”發(fā)展趨勢，有推廣價(jià)值的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。借此可以有效地將傳統(tǒng)文化推向世界，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略。中國式摔跤是傳統(tǒng)武術(shù)中的一塊璞玉。習(xí)近平總書記在青奧會期間明確指出： “中國式摔跤也有很悠久歷史，還是我國很多地區(qū)人民喜聞樂見的項(xiàng)目?！蔽幕膹?qiáng)盛主要體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與傳承。我國已經(jīng)證明了在西方競技體育領(lǐng)域內(nèi)的強(qiáng)者身份，但是轉(zhuǎn)身卻發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)的體育文化已幾近消亡，而日韓的柔道、空手道、跆拳道等武術(shù)項(xiàng)目已經(jīng)風(fēng)靡全球，占據(jù)了東方武術(shù)文化的制高點(diǎn)。對中國式摔跤的研究有助于確立武術(shù)的發(fā)展方向，為建設(shè)體育文化大國提供支持。

1.2帶動傳統(tǒng)體育文化價(jià)值的回歸，重拾“文化自信”

用“活在現(xiàn)在的過去”來形容“傳統(tǒng)”是非常貼切的。對“傳統(tǒng)”的界定不能基于時(shí)間屬性。傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)是立足當(dāng)下對過去文化價(jià)值的反思與運(yùn)用。近代關(guān)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭幾乎就未停止過，形成兩種主流論調(diào)。一種觀點(diǎn)是全面否定傳統(tǒng)文化，唯西方馬首是瞻;另外一種觀點(diǎn)是對傳統(tǒng)文化持抱殘守缺，抵制外來文化。實(shí)際上傳統(tǒng)文化并非一無是處，也并非精良非凡。日本、韓國的儒家文化依舊很流行，而傳統(tǒng)的“等級觀念”也同樣為印度帶來深遠(yuǎn)的影響。學(xué)者余英時(shí)認(rèn)為，實(shí)際上中國基本價(jià)值還是存在的，只是處于“日用而不知”的境遇。傳統(tǒng)文化的回歸已經(jīng)是當(dāng)下之急，挖掘整理傳統(tǒng)文化的價(jià)值將會給社會發(fā)展帶來巨大的現(xiàn)實(shí)意義。經(jīng)歷上千年文化浸淫中國式摔跤負(fù)載諸多的傳統(tǒng)文化元素。幸免于近代武術(shù)改革刀下的中國式摔跤最大限度地保持了文化本色。西方價(jià)值觀大行其道的當(dāng)下，我國傳統(tǒng)體育文化不斷被邊緣化。如何使伴隨中華民族數(shù)千年的傳統(tǒng)體育文化重獲新生是時(shí)代賦予我們的重任。帶有技擊性和深厚傳統(tǒng)文化氣息的中國式摔跤是武術(shù)改革值得嘗試的突破口，以此帶動武術(shù)文化的復(fù)興，重拾文化自信是可行的。

1.3 為武術(shù)文化的國際化推廣提供理論支撐

現(xiàn)階段的武術(shù)改革是尋求一條融入西方體育價(jià)值觀的道路，但結(jié)果并不令人滿意。一方面，中國亟需將武術(shù)文化推向世界的心態(tài)帶來功利化思維。將武術(shù)定位為體操規(guī)則之下的表演、戲劇化的個人套路展示，這種中國式的“搏擊操”根本不符合武術(shù)發(fā)展客觀規(guī)律。另一方面，西方世界對中國武術(shù)癡迷與渴求。國外對中國武術(shù)的認(rèn)識大部分是通過影視中“功夫”所形成的概念，重視競爭與對抗的西方人實(shí)際上騏驥獲得一種讓自己成為強(qiáng)者的格斗技術(shù)。所以在武術(shù)文化的供求上出現(xiàn)了極大的不匹配，回歸技擊性才是中國武術(shù)發(fā)展的出路。中國式摔跤具有強(qiáng)大的技擊性， “三年的把式不敵當(dāng)年跤”。歷史上，摔跤一直是重要的武術(shù)形式，甚至被納入軍事范疇。當(dāng)下武術(shù)技擊性發(fā)展的極致賽事UFC中也是摔跤手的天下，自由跤、古典跤、柔道、桑搏等摔投技風(fēng)光無限。技術(shù)如此豐富與開放的中國式摔跤迎合了當(dāng)今世界“武文化”發(fā)展的技擊潮流，在國際化推廣中會容易得多。具有強(qiáng)大技擊性的中國式摔跤還兼具人文教化的功能，帶有文明、安全性特征。這樣的模式正是嘉納治五郎先生所尋求的“道”。技擊性加上深厚的東方人文性是中國式摔跤最大的優(yōu)勢。在國內(nèi)無人問津的中國式摔跤在國外卻是另外一幅景象，法國、意大利、美國、加拿大等國家發(fā)展得非常好。這種“無心插柳柳成蔭”的現(xiàn)象值得國內(nèi)的武術(shù)研究學(xué)者深思。同時(shí)也證實(shí)，發(fā)展中國式摔跤將會成為武術(shù)國際化發(fā)展的一條有效捷徑。

2 中國式摔跤發(fā)展思路

2.1 理清中國式摔跤和武術(shù)的關(guān)系，從具體的“點(diǎn)”入手

西方實(shí)證科學(xué)主義思維模式下注重概念的邏輯歸納、分割、細(xì)化，武術(shù)必須在經(jīng)過系統(tǒng)歸納與整合基礎(chǔ)之上選擇個體代替整體的發(fā)展形式。武術(shù)是一個上位概念與之對應(yīng)的是“martial ars”，往下分為站立擊打、摔投、關(guān)節(jié)寢技。單單提武術(shù)很容易混淆整體與個例的邏輯關(guān)系。當(dāng)今武術(shù)改革的研究很難達(dá)成一致的模型，其原因就是從整體人手的研究太多，造成針對性差。而在諸多的流派之中，中國式摔跤是最具代表性的武術(shù)形式，并且其在歷史上一直就是武術(shù)文化的重要內(nèi)容。從秦漢時(shí)期的“角觚”到宋代的“相撲”;從清代的“善撲營”到新中國的“專業(yè)隊(duì)”。中國式摔跤的發(fā)展歷史悠久且具有連續(xù)性。中國式摔跤運(yùn)動在歷史的各個階段都深受人們喜愛，并一直在傳統(tǒng)武術(shù)體系中占據(jù)重要地位。歷史將證明中國式摔跤會以其強(qiáng)大的文化生命力重新站到現(xiàn)代體育舞臺上?？v覽東方武道的改革，從一項(xiàng)具體的武技切人是首要規(guī)律。日本利用摔投技武術(shù)柔道開啟了武術(shù)改革之門;韓國則是利用站立系的跆拳道進(jìn)行了本土武術(shù)整合。我國的武術(shù)改革卻出現(xiàn)了眉毛胡子一把抓的整體戰(zhàn)略。在諸多的傳統(tǒng)武術(shù)中選擇有價(jià)值的項(xiàng)目從點(diǎn)突破來帶動面的發(fā)展才是正確的途徑。集中精力發(fā)展站立技武術(shù)導(dǎo)致中國武術(shù)發(fā)展的失衡發(fā)展，缺失了中國式摔跤的武術(shù)體系是不健全的。

2.2 緊扣中國傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，抓好“本位文化”源的構(gòu)建

文化傳播又稱文化擴(kuò)散。指人類文化由文化“源地”向外輻射傳播或由一個社會群體向另一群體的散布過程。文化的實(shí)用性、文明聲望和難易程度對文化的傳播產(chǎn)生巨大的影響。在武術(shù)文化的傳播過程中體現(xiàn)的非常明顯。西方文明希望得到的是具有實(shí)用技擊性、易于理解和掌握、帶有東方文化色彩的武術(shù)形式。柔道、空手道、跆拳道等都是滿足要求的。而唯獨(dú)中國武術(shù)卻奉上了完全不匹配的形式。中國式摔跤應(yīng)當(dāng)作為武術(shù)發(fā)展的重要突破口，因?yàn)檫@一項(xiàng)目最能代表中國傳統(tǒng)文化。中國式摔跤的推廣首先要在國內(nèi)獲得巨大成功，形成強(qiáng)有力的“文化源”，才能進(jìn)一步考慮國際化發(fā)展。中國式摔跤的魅力、技術(shù)與精神文化層面的繁簡程度將決定受眾的接受與否。柔道和跆拳道的改革都是先從國內(nèi)開始，塑造的武文化迎合了國人的需求。再通過表演展示等途徑對項(xiàng)目進(jìn)行國際化推廣。中國式摔跤在歷史上一直都是備受國人喜愛的武術(shù)項(xiàng)目，摔跤手被認(rèn)為是強(qiáng)者的代名詞。深厚的群眾基礎(chǔ)和文化底蘊(yùn)將使中國式摔跤在國內(nèi)的發(fā)展獲得成功。而與西方體育價(jià)值觀的類同也會讓項(xiàng)目的國際化傳播變得更容易。事實(shí)上中國式摔跤已經(jīng)在法國、美國、意大利等國的推廣獲得了成功。科學(xué)的改革和運(yùn)作將使得中國式摔跤實(shí)現(xiàn)良性化發(fā)展。

2.3 與類同文化進(jìn)行橫向比較，構(gòu)建從術(shù)至道的模型

“道”是我國傳統(tǒng)文化重要的內(nèi)容，是一種人生的歷程和發(fā)展境界。日本、韓國的武技都選擇以“道”來命名，將體育文化提升到了人文教化的高度，不單單是一項(xiàng)身體運(yùn)動技術(shù)，更是育人的工具。嘉納治五郎在整合創(chuàng)立柔道時(shí)就闡釋了，要將柔道變成一種將人變成完人的工具。中國傳統(tǒng)文化是一種內(nèi)省文化，自古以來一直都是強(qiáng)調(diào)對自身素質(zhì)的提升修成“仁者”?！抖Y記，大學(xué)》提出的“修身、齊家、治國、平天下”的個人發(fā)展理念就是將人生的目標(biāo)是從個人的發(fā)展延伸到家庭再到國家和世界。日本、韓國武文化同樣吸收了這一理念，不管是跆拳道還是柔道、空手道都是將運(yùn)動的目標(biāo)從“完人”到“服務(wù)社會”。柔道精神“精力善用、自他共榮”就很好地說明了這一點(diǎn)。當(dāng)日韓武術(shù)上升到“道”的層面時(shí)，中國式摔跤發(fā)展還停留在“術(shù)”都沒有厘清的狀態(tài)。發(fā)展好中國式摔跤首先要從技術(shù)層面進(jìn)行整合和歸納，構(gòu)建技擊為第一要義的發(fā)展模式。其次要對中國式摔跤文化的精神層面進(jìn)行調(diào)和，讓傳統(tǒng)人文思想有機(jī)融入其中。中國式摔跤的文化體系是最接近空手道、柔道、跆拳道的。形式上保留了傳統(tǒng)物質(zhì)形式和技術(shù)特征;在精神層面上更是繼承了忠義、謙遜、忍耐、和平等精神理念。中國式摔跤是從功利化、西方化改武術(shù)革中幸存下來的傳統(tǒng)武術(shù)形式。雖然看起來“土”，但卻是最原始中國傳統(tǒng)文化的展示。中國式摔跤將給武術(shù)改革“由術(shù)至道”的發(fā)展帶來新的思考價(jià)值。

2.4 以基層群眾為重要推廣對象，走學(xué)校、競技、軍事多元化的發(fā)展模式

現(xiàn)階段中國式摔跤，發(fā)展的悲劇源于落選舉國體育體系。我國的舉國體育體制決定了被納人體系之下的體育項(xiàng)目可以獲得更多的資源。所以國家整體體育資源的分配是不平衡的，政策的走向?qū)w育項(xiàng)目的發(fā)展起到?jīng)Q定性的作用。中國武術(shù)的改革證明了，即使花費(fèi)巨大的投入仍舊沒有取得良好的社會效果?？梢娢湫g(shù)本身存在一定的問題，實(shí)戰(zhàn)與套路分離，重精神輕技擊的武術(shù)無法科學(xué)地實(shí)施社會化推廣。中國式摔跤是帶有傳統(tǒng)精神文化的技擊性武術(shù)，符合主流的武道發(fā)展潮流，并且已經(jīng)有了類似武術(shù)的發(fā)展成功經(jīng)驗(yàn)可以借鑒。因此中國式摔跤借助其特色可以在社會體育、學(xué)校體育、軍事體育、競技體育內(nèi)推廣，能夠滿足不同的文化需求，這樣一來可以達(dá)到多管齊下的效果。

3 結(jié)論

中國式摔跤有著悠久的發(fā)展歷史，是中華文化體系重要的構(gòu)成，其發(fā)展從未像今日這般落魄。急功近利式的推廣，削足適履式的模仿讓中國式摔跤文化受到嚴(yán)重沖擊。中國式摔跤在的各個層面上都能展示蘊(yùn)含東方文化特色的中國傳統(tǒng)文化魅力，也迎合了西方世界文化的“東方轉(zhuǎn)向”趨勢。在武術(shù)推廣受限的時(shí)代背景下，從中國式摔跤這一“點(diǎn)”人手能夠給武術(shù)“面”的發(fā)展帶來啟示。另外發(fā)展和傳承中國式摔跤要從國內(nèi)、民間人手，而非生硬地模仿西方競技體育，要在保持其文化本位的前提下推動中國式摔跤的國際化發(fā)展。此外還應(yīng)當(dāng)借鑒外國武技，尤其是日韓武技的發(fā)展策略。要認(rèn)識到武術(shù)文化矛盾的主要方面依舊是技擊技術(shù)，而非內(nèi)在精神。傳承和發(fā)展中國式摔跤應(yīng)當(dāng)在跨文化學(xué)、文化傳播學(xué)、文化本位論等理論的支撐下，重點(diǎn)發(fā)揚(yáng)其技術(shù)，其次整理物質(zhì)層面，再厘清其精神層面，這樣才能實(shí)現(xiàn)中國式摔跤的良性發(fā)展。

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