摘要：寧夏刺繡是寧夏婦女在生活中詮釋自身審美情趣、表達(dá)內(nèi)心情感的一種生產(chǎn)生活方式，受宗教及本身民族心理特點(diǎn)的影響，寧夏刺繡一般以梅蘭竹菊、花鳥(niǎo)蟲(chóng)草、經(jīng)文、清真寺蒼穹頂?shù)葓D案為題材，不以兇猛、丑惡等動(dòng)物為題材，常表現(xiàn)多福多吉，平安如意的思想主題。作品主要在生活用品中得以體現(xiàn)，如回族服飾、滿腰轉(zhuǎn)、繡花白帽、繡花耳套、被單、枕頭、鞋墊等，回族刺繡技法主要有掇繡、剪貼繡、鎖繡、盤針繡（繞線繡）、鏤空繡、挑繡、納底繡、三針繡、鋪繡等，用針的技法有挑針、摻針、拉針、滾針、花針、扣針等。

關(guān)鍵詞：刺繡 生產(chǎn)生活 思考

寧夏刺繡分布在寧夏多個(gè)市縣，寧夏川區(qū)與山區(qū)回族刺繡存在一定的區(qū)別，山區(qū)的回族刺繡技法精細(xì)、繡功扎實(shí)，整體顏色艷麗，風(fēng)格粗獷。川區(qū)的寧夏刺繡繡功相對(duì)薄弱，但顏色素雅且過(guò)渡細(xì)膩。

寧夏刺繡是寧夏回族自治區(qū)政府公布的第一批自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由紅寺堡區(qū)、同心縣、海原縣、鹽池縣、西吉縣、隆德縣共同申報(bào)。寧夏刺繡作為手工技藝品不僅能夠產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益，帶動(dòng)當(dāng)?shù)鼗刈鍕D女就業(yè)，還被上級(jí)政府作為文化產(chǎn)業(yè)來(lái)發(fā)展。如何把寧夏刺繡作為產(chǎn)品、藝術(shù)品融入現(xiàn)代生活有以下幾點(diǎn)思考。

一、學(xué)習(xí)先進(jìn)理念，提高文化藝術(shù)修養(yǎng)

隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們的審美情趣也隨之提高?；刈宕汤C傳承人對(duì)這些必須有清醒的認(rèn)識(shí)，對(duì)先進(jìn)的文化衍生品理念、市場(chǎng)營(yíng)銷理念應(yīng)善于融匯學(xué)習(xí)。所謂藝術(shù)就是把生活中的美集中表現(xiàn)出來(lái)，寧夏刺繡傳承人需要提高藝術(shù)修養(yǎng)來(lái)發(fā)現(xiàn)生活中的美，通過(guò)自己的刺繡技藝來(lái)表現(xiàn)美，源于生活的作品才能接地氣，有市場(chǎng)。由于刺繡能夠表達(dá)刺繡者的思想、情感以及背后獨(dú)特的認(rèn)識(shí)與理解，其文化內(nèi)涵與技藝傳統(tǒng)也自成體系。刺繡傳承人應(yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)做到“知情、知藝、知辯”，認(rèn)識(shí)到寧夏刺繡背后的文化特殊性和重要性，不斷提高寧夏刺繡技藝，在本地區(qū)保持代表性，在非遺傳承與發(fā)展的新時(shí)期，辯證地看待傳承與創(chuàng)新的可持續(xù)發(fā)展之路。

二、統(tǒng)籌文化資源，弘揚(yáng)工匠精神

寧夏的文化資源主要有優(yōu)秀的回族傳統(tǒng)文化、西夏遺存文化、黃河文化、紅色文化等，應(yīng)把這些文化資源統(tǒng)籌利用到寧夏刺繡中，以寧夏刺繡的表現(xiàn)方式讓人們?nèi)ソ邮?。文化資源是一種可供全人類共享的精神財(cái)富，是可供其他人進(jìn)行文化再創(chuàng)造的資料，誰(shuí)的借鑒、創(chuàng)新能力強(qiáng)，誰(shuí)就能占有更多的文化資源。利用本地區(qū)特色文化資源的案例比比皆是。那么如何利用豐富的寧夏文化資源促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展呢？首要的就是技術(shù)的支撐。所謂的技術(shù)支撐是在非遺概念里的技藝的嫻熟與高超。簡(jiǎn)單的技藝高超而不注重自身民族的文化特征，不善于統(tǒng)籌本民族的文化資源是難以在當(dāng)代刺繡中印出自己的文化符號(hào)的。目前，全國(guó)的刺繡行業(yè)同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，出于對(duì)蘇繡的推崇，絕大部分繡法往往會(huì)竭力模仿蘇繡，導(dǎo)致其逐漸喪失自身的獨(dú)特性。而開(kāi)發(fā)現(xiàn)代回族的藝術(shù)刺繡，對(duì)寧夏刺繡的拉繡“一針專走上下線，一針拉線，狗牙鎖邊繞三圈繡一針再繞兩圈繡一針”等本地繡法應(yīng)加以重視。在刺繡傳承過(guò)程中，由于刺繡必須一針一線地去做，好多作品需要千針萬(wàn)線經(jīng)過(guò)幾年才能完成，對(duì)繡者來(lái)說(shuō)，需要弘揚(yáng)一種精神才能更好地傳承發(fā)展下去，才能有被世人認(rèn)可的好作品，而這種精神就是“工匠精神”。這種精神在刺繡過(guò)程中，體現(xiàn)在根據(jù)不同時(shí)代審美創(chuàng)作的刺繡作品中，有情懷、有信念、有態(tài)度地去開(kāi)展刺繡傳承工作。

三、加大資金投入，加強(qiáng)扶持力度

刺繡作為一種民間的傳統(tǒng)技藝，其傳承弘揚(yáng)還需要政府主導(dǎo)，各級(jí)文化主管部門應(yīng)加大寧夏刺繡的資金投入力度和扶持力度，讓寧夏刺繡項(xiàng)目作為學(xué)校選修課程，開(kāi)展教育傳承。在非遺保護(hù)過(guò)程中，要遵循“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與、明確職責(zé)、形成合力、長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃、分步實(shí)施、點(diǎn)面結(jié)合、講究實(shí)效”的原則。在傳承寧夏刺繡的技藝獨(dú)特性和完整性的前提下，帶領(lǐng)刺繡傳承人赴蘇州觀摩蘇繡。舉辦“錦繡回鄉(xiāng)·寧夏刺繡”展覽，以及作為寧夏文化廳扶貧項(xiàng)目的刺繡培訓(xùn)班，建立刺繡產(chǎn)業(yè)基地。這些方法在寧夏刺繡傳承發(fā)展方面取得了良好的效果。主管部門在投入大量資金的基礎(chǔ)上必須加強(qiáng)管理，避免刺繡傳承與發(fā)展的表面繁榮。刺繡作為精準(zhǔn)扶貧項(xiàng)目，擴(kuò)大了從事刺繡的人群，拓展了群眾就業(yè)的渠道，產(chǎn)生了經(jīng)濟(jì)價(jià)值。通過(guò)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)工作，將寧夏刺繡作品轉(zhuǎn)化為商品，并推向市場(chǎng)。然而在刺繡技法上需要保持本地區(qū)的文化特色。

必須明確主導(dǎo)方向，加強(qiáng)監(jiān)管力度。寧夏刺繡在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下，大部分傳承人迷失了方向，把其他地方的繡品拿來(lái)當(dāng)作自己的作品來(lái)售賣，這樣的后果就是本土特色被其他繡種所同化，保護(hù)文化的多樣性也就無(wú)從談起。在“2016絲路意匠·寧夏非遺作品展”過(guò)程中，莫斯科群眾對(duì)比當(dāng)?shù)卮汤C與寧夏刺繡的特點(diǎn)，對(duì)寧夏刺繡的繡法和樣式產(chǎn)生了極大的興趣，并提出想要拜師學(xué)藝的想法。這說(shuō)明只有保持本地域的特色，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，才能“各美其美，美人之美，美美與共”，也才能更好地傳承發(fā)展寧夏刺繡技藝，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)。

四、瞄準(zhǔn)文化市場(chǎng)，提升品牌價(jià)值

寧夏刺繡應(yīng)找準(zhǔn)自己的定位，目光放長(zhǎng)遠(yuǎn)，獨(dú)樹(shù)一幟。不能一味追求利潤(rùn)最大化而粗放經(jīng)營(yíng)，生產(chǎn)一些影響口碑與品牌的劣質(zhì)產(chǎn)品。寧夏回族自治區(qū)刺繡非遺傳承人認(rèn)為，首先要給寧夏刺繡一個(gè)名頭，讓中國(guó)乃至世界了解寧夏刺繡。讓寧夏回族刺繡述說(shuō)寧夏的文化，傳承人能夠?yàn)樽龊靡患露鴪?jiān)守一輩子，所繡的繡品能夠經(jīng)得起歷史的淘洗。寧夏回族自治區(qū)級(jí)項(xiàng)目寧夏刺繡非遺傳承人李夏音認(rèn)為，寧夏的刺繡傳承人首先要給寧夏刺繡一個(gè)名頭，讓中國(guó)乃至世界了解寧夏刺繡，讓寧夏回族刺繡能述說(shuō)寧夏的文化。寧夏地區(qū)目前成立的刺繡公司有趙桂琴的“趙桂琴刺繡有限公司”、李夏音的“巧兒刺繡坊”、趙秀蘭的“秀蘭傳承刺繡福利有限公司”、王淑萍的“萍之繡”有限公司。寧夏刺繡作品中不乏優(yōu)秀的作品。比如“巧兒刺繡坊”李夏音的作品《回鄉(xiāng)情思》是以寧夏回鄉(xiāng)的典型文化符號(hào)湯瓶、蓋碗等為題材。在傳統(tǒng)刺繡的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地在麻布上運(yùn)用自制的掇花針以上下垂直刺穿繡布的技法，以反面繡制正面成型，挑戰(zhàn)雙面繡只可以在有透度真絲上繡制的極限；使刺繡作品正反面都成為圖案的壁掛，既留有雙面繡的艷麗華貴，又增加了波斯毯的沉穩(wěn)神秘，作品樸實(shí)、厚重、美觀。但是好的作品必須有品牌經(jīng)營(yíng)意識(shí)，由于缺乏對(duì)寧夏刺繡產(chǎn)品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)、包裝、市場(chǎng)定位、營(yíng)銷策略，導(dǎo)致在現(xiàn)代日常生活中作為知名品牌的寧夏刺繡產(chǎn)品和藝術(shù)品并不常見(jiàn)。

寧夏刺繡具有很高的文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，也是歷史悠久的傳統(tǒng)刺繡的典型代表。回族聚居區(qū)，特別是山區(qū)，姑娘們常常以刺繡比聰明，爭(zhēng)巧手，看本事，視刺繡為一種吉祥的藝術(shù)情趣，是她們生活中不可缺少的內(nèi)容。唐朝人胡令就以七絕詩(shī)詠?lái)灝?dāng)時(shí)民間刺繡水平：“日暮堂前花蕊嬌，爭(zhēng)拈小筆上床描，繡成安向春園里，引得黃鶯下柳條?！比欢S著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的誘導(dǎo)下，多種現(xiàn)代技術(shù)手段的運(yùn)用給傳統(tǒng)刺繡工藝帶來(lái)了威脅。寧夏刺繡正在走向衰落，寧夏刺繡作為精神財(cái)富和物質(zhì)文化的一部分，我們有傳承、振興的責(zé)任，更有留住手藝、留住歷史記憶的深遠(yuǎn)意義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有全方位融入國(guó)民教育各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)環(huán)節(jié)，與人民生產(chǎn)生活深度融合，才能有長(zhǎng)久的生命力，真正實(shí)現(xiàn)活起來(lái)、傳下去。

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（作者簡(jiǎn)介：李勇，男，碩士研究生，寧夏文化館<寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心>，研究方向：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)）