蘇婷婷，王 楠，吳莉煌，呂淑滟，王小艷

（仰恩大學(xué)人文學(xué)院，福建 泉州 362014）

泉州是國務(wù)院首批公布的24座中國歷史文化名城之一，歷史悠久，具有豐厚的文化積淀。泉州素有“世界宗教博物館”“南泉佛國”之稱，此地最具特色的古建筑分布在大街小巷的寺廟。這些古建筑是游客旅游觀光的重要景點，也是宗教活動場所和文物保護(hù)單位。不少文人墨客在此雅集，因此泉州古建筑里留有多對楹聯(lián)。泉州古建筑里的楹聯(lián)，格律嚴(yán)謹(jǐn)、用字典雅、富含哲理、意境深遠(yuǎn)，囊括了篆、隸、行、草等多種書法藝術(shù)，具有相當(dāng)高的觀賞價值和文藝價值，它是泉州宗教文化不可缺少的組成部分。[1]但是，盡管泉州古建筑具有如此豐裕的楹聯(lián)文化資源，相關(guān)文化部門沒有對其進(jìn)行關(guān)注和保護(hù)，更無財力和人力的支持。這種情況下，少有人對其挖掘和研究，楹聯(lián)的宣傳方式也陳舊單一，傳播渠道頗受限制。除此之外，公眾對楹聯(lián)文化知識淡薄，缺乏楹聯(lián)藝術(shù)鑒賞能力，難以發(fā)現(xiàn)古建筑楹聯(lián)文化的文化價值。做好泉州古建筑楹聯(lián)文化的宣傳推廣（簡稱“泉州古建楹聯(lián)推廣”）工作，可進(jìn)一步提高泉州文化軟實力。

一、泉州古建筑楹聯(lián)的保存現(xiàn)狀

泉州史跡豐富，富有深厚的文化資源。泉州古建筑的不少楹聯(lián)皆出自名人大家手筆，開元寺、天后宮、承天寺等古建筑楹聯(lián)至今的保存情況較為可觀。

由表1可知，泉州鯉城區(qū)古建筑的楹聯(lián)資源較為豐富，整體數(shù)量皆大于豐澤區(qū)和洛江區(qū)。其中著名的承天寺、開元寺、天后宮等古建筑歷來香火旺盛，吸引了廣大海內(nèi)外信教或者不信教的民眾前來觀賞朝拜。泉州人杰地靈，人文薈萃，其古建筑上的楹聯(lián)大多意蘊深遠(yuǎn)，是泉州文化的象征與符號。

表1 泉州古建筑楹聯(lián)保存情況

泉州最大最具代表性的佛寺——開元寺，有大理學(xué)家朱熹撰、1938年現(xiàn)代高僧弘一法師補書的著名楹聯(lián)“此地古稱佛國，滿街都是圣人”，反映的是歷史上泉州寺廟眾多、僧侶遍布的情況。《宋朝事實類苑·祖宗圣訓(xùn)》記載，宋太宗在位期間，泉州知州上奏，太宗云：“泉州奏，未提僧尼系籍者四千余人，其已剃者數(shù)萬人，尤可驚駭?！盵2]便可知朱熹所驚嘆的“滿街都是圣人”的緣由，此地自古“佛國”的稱號并不是浪得虛名。

豐澤區(qū)真武廟內(nèi)有清代翰林莊俊元所撰的一副楹聯(lián)：“脫紫帽于殿前，不整冠而正南面；拋羅裳于海角，亦跣足以蒞北朝?！逼浼赛c明了真武廟的地理位置，也道出了玄天上帝的儀容儀貌，對研究泉州歷史文化具有一定的價值。再有鯉城區(qū)供奉媽祖的天后宮臺灣鹿津施文炳所撰“晉水溯源流，泉鹿人文同一脈；湄洲傳靈跡，閩臺香火并千秋”一聯(lián)，這副楹聯(lián)體現(xiàn)了泉州與臺灣之間的密切關(guān)系，兩地自古以來就同流一脈，具有不可割裂的血脈緣情。

二、阻礙泉州古建楹聯(lián)推廣的原因

（一）相關(guān)文化管理部門缺乏重視

泉州是海上絲綢之路的起點城市，相關(guān)文化管理部門以“海絲”申遺為契機，加強對泉州古建筑的宣傳和古建筑的保護(hù)，并給予了一定的資金支持。然而與之相關(guān)聯(lián)的楹聯(lián)卻被忽視，并沒有引起相關(guān)文化部門的關(guān)注和保護(hù)，更別說投入財力和人力支持了。泉州不少古建筑里常年留有相關(guān)文物古跡講解人員，但問及該建筑的楹聯(lián)文化時，古跡講解人卻以“不知道其中的具體內(nèi)涵”“了解得不是很清楚”等此類話語來作答，甚至有些直接表明“不知道”。楹聯(lián)應(yīng)該是泉州古建筑里不可多得的藝術(shù)瑰寶，相關(guān)部門缺乏對泉州古建筑楹聯(lián)文化的挖掘，因此難以找到專門講解楹聯(lián)的專業(yè)人員。除此之外，在當(dāng)下極少有關(guān)于泉州古建筑楹聯(lián)文化的著作和論文，難以查閱到相關(guān)的文獻(xiàn)資料。

（二）公眾對楹聯(lián)文化認(rèn)識淡薄

楹聯(lián)與古建筑相伴而生，是不可缺少的一部分，楹聯(lián)卻往往被視為古建筑的一部分而受到忽視。許多游客因泉州的古建筑慕名而來，卻極少有人關(guān)注古建筑里的楹聯(lián)。問卷調(diào)查結(jié)果顯示，僅有9.9%的人對楹聯(lián)十分感興趣，絕大多數(shù)人徘徊于感興趣和不感興趣之間，甚至有17.16%的人從未關(guān)注過柱子上的楹聯(lián)。可想而知，公眾對古建筑楹聯(lián)文化的認(rèn)識竟如此淡薄。許多游客在游覽泉州古建筑時，鐘情于古建筑的景色，并隨時拿起手機拍下眼前的美景，或是帶著信仰進(jìn)大殿內(nèi)朝拜圣賢，卻極少有人站在楹柱前慢慢揣摩、品味楹聯(lián)。由于旅客的文化程度不一，有些歷史久遠(yuǎn)的楹聯(lián)往往生澀難懂，若不是文化程度較高的人就難以發(fā)現(xiàn)它深厚的文化價值，久而久之古建筑隨著知名度的提升愈加光彩，而楹聯(lián)卻因被忽視而愈加黯淡無光，慢慢地變成古建筑里的一種裝飾。

圖1 公眾對古建筑楹聯(lián)的感興趣程度

（三）宣傳方式陳舊單一

泉州古建筑楹聯(lián)宣傳形式單一陳舊，內(nèi)容缺乏現(xiàn)代氣息。[3]傳統(tǒng)的廣播、報紙、雜志、電視媒體的宣傳少之又少，傳播形式基本限于口頭傳述、查閱書籍資料和網(wǎng)上搜索三種途徑。其中通過網(wǎng)絡(luò)途徑了解的人基本上是在有需要的情況下，用百度查找相關(guān)的資料，而搜尋來的資料零散、錯誤百出，內(nèi)容艱澀枯燥。對于其他網(wǎng)絡(luò)途徑，如公眾號、微博、短視頻等宣傳方式，鮮少有人在這些平臺上對其進(jìn)行宣傳。通過圖2可知，即便在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的今天仍有多數(shù)人表示找不到途徑了解泉州古建筑的楹聯(lián)文化。盡管有人想要挖掘和研究該文化，卻因傳播途徑的限制難以開展。

圖2 民眾對泉州古建楹聯(lián)的了解途徑

三、泉州古建楹聯(lián)推廣策略

（一）重視和研究泉州古建楹聯(lián)，投入一定的資金與人力

盡管泉州設(shè)有“泉州楹聯(lián)協(xié)會”，但該協(xié)會對此地古建筑的楹聯(lián)并未加以重視，加之有關(guān)部門忽視楹聯(lián)文化建設(shè)，未投入相應(yīng)的資金和人力，導(dǎo)致泉州古建楹聯(lián)的推廣工作停滯不前。對此，有關(guān)文化部門可與泉州楹聯(lián)協(xié)會合作，并投入大量的資金來建設(shè)楹聯(lián)文化。應(yīng)號召廣大學(xué)者深入挖掘泉州古建筑楹聯(lián)文化資源，鼓勵與支持其撰寫相關(guān)的文化著作和發(fā)表學(xué)術(shù)論文?；蚴菍⑵刚堎Y深的翻譯學(xué)者來將楹聯(lián)翻譯成英文，以前所未有的形式來解讀楹聯(lián)文化，使古建筑楹聯(lián)文化走出泉州，讓外國友人感受泉州古建筑楹聯(lián)文化的魅力，幫助他們更好地了解中國文化元素的深刻內(nèi)涵。按區(qū)域來提供相應(yīng)的工作崗位，培養(yǎng)專業(yè)的古建筑楹聯(lián)文化講解員，在建設(shè)特色楹聯(lián)文化的同時，增加泉州旅游業(yè)的工作崗位和豐富旅游文化資源，吸引人才和游客前來探究、觀賞。

（二）泉州古建楹聯(lián)走進(jìn)課堂，提高公眾楹聯(lián)文化素養(yǎng)

1984年，中國楹聯(lián)學(xué)會成立，學(xué)會在各地廣泛推動了“全國楹聯(lián)教育基地”的創(chuàng)建工作。泉州響應(yīng)其號召，在一些地方開展了一系列楹聯(lián)教育活動，但多在小學(xué)和初中階段進(jìn)行，在課堂教學(xué)的切入度還不夠深刻。由此，應(yīng)在充分挖掘泉州特有的楹聯(lián)文化資源的情況下，讓古建筑楹聯(lián)文化走入小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)課堂。如此一來，在保護(hù)楹聯(lián)文化的同時，也能夠讓楹聯(lián)滲透到青少年學(xué)習(xí)生活的方方面面。讓青少年從小就重視該地的楹聯(lián)文化，不僅能提高他們的楹聯(lián)文化素養(yǎng)，還能增強他們對泉州文化的自豪感和自信心。

（三）創(chuàng)新泉州古建楹聯(lián)推廣方式，與新媒體傳播接軌

當(dāng)今社會是信息化的社會，在這個貼上數(shù)字化、信息化標(biāo)簽的時代，我們對于楹聯(lián)文化的傳播已不能僅僅局限于實物或紙質(zhì)傳播的傳統(tǒng)方式外。[4]除了傳統(tǒng)的廣播、報紙、雜志、電視媒體的宣傳方式外，當(dāng)下最流行的新媒體不失為泉州古建楹聯(lián)文化宣傳推廣的絕佳方式?！叭ⅰ保次⑿?、微博、微視頻成為新時代文化內(nèi)容的傳播載體，為信息傳播提供了強而有力的傳播途徑。

1. 微信公眾號平臺。在微信平臺上推廣泉州古建筑楹聯(lián)文化，實施一對多的媒體性行為，能有效地將楹聯(lián)文化與廣大民眾連接起來，促進(jìn)兩者的良性互動。同時，公眾號經(jīng)營團(tuán)隊將古建筑楹聯(lián)文化解讀成當(dāng)下人們喜聞樂見的內(nèi)容，使之更加符合時代文化需求。團(tuán)隊創(chuàng)建并運營微信公眾號“刺桐古韻”，推送過17篇文章，分別介紹了楹聯(lián)的起源、繼承發(fā)展、地位、形成、審美價值，以及泉州古建筑特色的楹聯(lián)、項目成果等。該公眾號在特定的范圍內(nèi)取得了一定效果，獲得了相應(yīng)的瀏覽量和粉絲。因此，在公眾號上將泉州古建筑楹聯(lián)與新媒體融合，是將楹聯(lián)文化與現(xiàn)代文化需求進(jìn)行交融的重要舉措。

2. 微博平臺。微博為廣大網(wǎng)友了解時政、新聞、娛樂、文化等資訊的平臺，將泉州古建筑楹聯(lián)文化在此平臺上推廣，能贏得微博龐大用戶群體的關(guān)注，有利于打破泉州楹聯(lián)的區(qū)域限制，使之傳播更廣泛。另外，微博140字的限制讓楹聯(lián)內(nèi)容的發(fā)布大大縮減，從而促使創(chuàng)作主體發(fā)表的限制要通過更加短小精煉的文字來吸引用戶的閱讀。輕松有趣的內(nèi)容讓讀者產(chǎn)生輕松的閱讀感受，使群眾產(chǎn)生了黏合度，形成一定的粉絲群體。[5]與公眾號相比，微博的宣傳推廣形式較為開放，用微博推廣泉州古建筑楹聯(lián)文化的形式效果較為突出。團(tuán)隊目前運營的微博已有微友，共發(fā)送了7篇文章，每篇文章的閱讀量為10000次左右。

3. 微視頻途徑。微視頻也被稱為短視頻。隨著移動終端的普及和網(wǎng)絡(luò)的提速，視頻被不斷精縮，以其短平快的大流量傳播內(nèi)容逐漸獲得各大平臺、“粉絲”的青睞，微博、秒拍、快手、今日頭條紛紛加入短視頻行業(yè)。利用微視頻的動感和短時的特點展現(xiàn)泉州古建筑楹聯(lián)文化，制作成為適合互聯(lián)網(wǎng)、手機等新興媒體傳播的傳統(tǒng)文化精品佳作，讓人們在日常生活中隨時隨地感受到楹聯(lián)現(xiàn)場的文化氛圍，這是只通過空洞的文字所產(chǎn)生不了的信息觀感。視頻內(nèi)容中的文化渲染，使泉州古建筑楹聯(lián)這樣的古文化走進(jìn)大眾的視野，更容易讓大眾感受到其文化底蘊和文化內(nèi)涵。團(tuán)隊制作了5個宣傳微視頻，分別宣傳了開元寺、文廟、承天寺、天后宮、真武廟這5個地方的楹聯(lián)文化，在公眾號、微博、各種短視頻APP上宣傳推廣，取得了不錯的反響。

總之，“三微”作為新時代的傳播媒介，不管是微信公眾號、微博，還是微視頻，這些成品都易于傳播楹聯(lián)文化，宣傳的輻射范圍廣，十分便利。微信此外，精心設(shè)計楹聯(lián)文化宣傳小冊子，制作美觀、實用的小扇子、扇子筆、書簽并宣傳，能得到大眾的支持與喜愛，在宣傳推廣泉州古建筑楹聯(lián)文化這方面也取得了一定效果，引起了當(dāng)?shù)夭糠质忻駥﹂郝?lián)文化的關(guān)注。創(chuàng)建公眾號、微博，制作宣傳視頻以及宣傳小冊子、小禮品，挖掘了文化宣傳推廣的渠道，為宣傳泉州古建筑楹聯(lián)文化盡力，得到了諸多市民、相關(guān)工作人員的支持與鼓勵。

四、結(jié)語

本文通過對泉州古建筑楹聯(lián)文化的研究，以古建筑楹聯(lián)現(xiàn)狀、本地民眾及外來人士對該文化元素的了解及關(guān)注為出發(fā)點，發(fā)現(xiàn)泉州古建筑楹聯(lián)文化傳播確實存在推廣不足的問題。我們探究了泉州古建筑楹聯(lián)文化的保存情況、制約其宣傳推廣的因素，提出了相應(yīng)的解決措施，以此來推廣該文化，在使楹聯(lián)文化被更多人熟知的同時，也為泉州“海絲”文化注入新鮮血液與活力，希望泉州古建筑楹聯(lián)文化“飛入尋常百姓家”。