趙益君

摘要：隨著社會發(fā)展，漳州布袋木偶戲承受著外來文化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊，而在越來越強的文化自覺意識的覺醒下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重要性正逐漸在主流浪潮中占據(jù)著一席之地。在這樣的背景下，我國提出非遺進高校、進課堂的倡議。整個推動過程中，總體上呈現(xiàn)出一片可喜之勢，但仍存在著一定的不足。本文以漳州布袋木偶戲為研究對象，以文化自覺為研究視角，深入研究非遺進高校、進課堂的傳承路徑，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代高校教育貢獻一份力量。

關(guān)鍵詞：文化自覺? ?漳州布袋木偶戲? ?非遺傳承

中圖分類號：J701? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）15-0131-03

就中國而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式仍保留著傳統(tǒng)的民間文化傳承手段，主要依靠手藝人的手把手教導而傳承，教導范圍小且學徒少。在不斷的探索和實踐過程中，一些學者開始提出了不同的意見，他們認為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最好的傳承方式應(yīng)該是教育傳承。在這樣的理念下，學校自然要擔負起傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重擔。

提倡將漳州布袋木偶戲引入高校，走進課堂，有利于為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供新的方法和途徑，為非遺保護、傳承找到新的路徑和平臺，為非遺傳承和學校藝術(shù)教育搭建橋梁。同時，更有利于學生深入、系統(tǒng)的理解和認識漳州布袋木偶戲，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式提供一定的參考，組建多彩校園生活，創(chuàng)建多樣校園文化，提高學生藝術(shù)水平。此外，作為中國歷史的見證者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地位舉足輕重。所以，本文建議高校開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，對保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護漳州布袋木偶戲，提高國家文化軟實力都具有積極的影響作用和現(xiàn)實意義。

一、國家級“非遺”漳州布袋木偶戲概況及保護、傳承現(xiàn)狀

在福建漳州，流傳甚廣的布袋木偶戲不僅是廟會上必備的橋段，更是陪伴當?shù)匕傩盏谋就劣∮?。一代又一代的手藝人堅持漳州布袋木偶戲的傳承，才得以讓其流傳至今。根?jù)史書記載，布袋木偶戲的來源甚至可追溯到明代，在萬歷年間的時候就在臺灣和東南亞區(qū)有了漳州布袋木偶戲的演出。與其他傳統(tǒng)技藝相同，漳州布袋木偶戲技藝也一直延續(xù)著父子相傳，師徒相授的方式。但在市場經(jīng)濟的沖擊下，漳州布袋木偶戲不僅面臨著觀眾銳減，無表演場地的難題，更大的問題是即將后繼無人，無人愿學。

在郊區(qū)農(nóng)村，偶爾還可以看到木偶戲在表演，但觀眾寥寥，而且大部分都是些老者，出現(xiàn)了演出人員斷檔、觀眾層斷檔的困境。同時，隨著電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代文化傳媒的逐步普及及流行時尚藝術(shù)帶來的審美觀的產(chǎn)業(yè)化，使很多年輕人對木偶戲不感興趣，木偶戲存在后繼乏人的危機，木偶演出的劇種也大都以古代戲曲為主，年輕人聽不懂，難以被年輕人所接受，傳統(tǒng)漳州布袋木偶戲的變革已經(jīng)勢在必行。

隨著文化自覺意識的增強，漳州市布袋木偶傳承保護順勢而行，加大了與高校的合作，積極發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進高校、進課堂的新型傳播模式，將漳州布袋木偶戲又重新帶回了觀眾的面前，同時避免了后繼無人的危機，學生可根據(jù)自己的愛好來拜師學藝，極大地提高了漳州布袋木偶戲的生存空間，為其發(fā)展做出了積極地影響。

二、漳州布袋木偶戲進高校、進課堂的必要性分析

（一）漳州布袋木偶戲現(xiàn)存的歷史價值和藝術(shù)價值

從歷史層面來說，閩臺文化原本就同屬一根，共同發(fā)源于閩文化。漳州的布袋木偶戲更像是哥哥，而臺灣的布袋戲則是在“哥哥”影響下長成的另一個“弟弟”，兩個既相似，又不同，有著各自獨特的個性，是閩文化在臺灣的變革和創(chuàng)新。所以，保護漳州布袋木偶戲不僅是保護了非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是從根源處保護了兩岸文化的發(fā)展，將有利于促進兩岸文化的交流，加深“一個中國”的印象，為促進祖國統(tǒng)一也能貢獻出一份力量。

從藝術(shù)價值上來說，漳州布袋木偶戲的制作過程和表演形式都極具濃厚的中國特色。如果失去漳州布袋木偶戲就意味著同時失去了其制作的木偶、布袋以及表演技藝，絕對是我國藝術(shù)領(lǐng)域的遺憾。且漳州布袋木偶戲自身具有的極高觀賞價值和藝術(shù)價值，也同樣值得人們?nèi)フ湟暋?/p>

（二）漳州布袋木偶戲、進高校進課堂的必要性

在大學校園進行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)漳州布袋木偶戲的傳播和教學，可以極大地豐富當前高校學生的日常生活。在漳州布袋木偶戲的傳播中，也可以通過絢麗的戲劇表演形式，結(jié)合年輕化、現(xiàn)代化的信息教學手段，讓更多的學生了解到我國漳州布袋木偶戲的內(nèi)在精神核心，了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意義，潛移默化的將保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的思想和觀念傳達到年輕的學生中去，一代又一代的去影響、傳承。

同時，因為漳州布袋木偶戲本來就是文化與實踐相結(jié)合的一種活動，既具有濃烈的文化氣息，又兼具豐富的動手能力，這對于培養(yǎng)學生創(chuàng)新精神和實踐能力具有特殊作用，能夠形成“一專多能”（ 一門專業(yè)和多門技藝） 的綜合素質(zhì)培養(yǎng)。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進高校的必然性

首先，高校具有強烈的文化先覺意識。高校作為文化的傳播基地，從古至今，都要求學生要多看多想，形成思考意識。又由于學生對新媒體信息的關(guān)注，學校內(nèi)的文化自覺意識遠高于其他地方。所以說，在高校發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護具有得天獨厚的優(yōu)勢，既可以傳播文化，又能依靠學生的文化敏銳度讓漳州布袋木偶戲進一步創(chuàng)新發(fā)展，可謂一舉兩得。

其次，高校具有科學的文化研究能力。一般來說，高校擁有強大的師資力量，在面對研究時，會更加游刃有余，同時高校還具有豐沛的圖書館儲存資源，可使學生在面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時具備充足的“養(yǎng)料”去解決疑惑，增進思考。

再次，高校具有廣泛的文化傳播能力。高校社團、講座、晚會等多樣的藝術(shù)表演形式，讓漳州布袋木偶戲可以更加自如的參與到學校生活中去，使學生在觀看的過程中既不無聊枯燥，也不覺得突兀，通過具體的表演形式，提高學生藝術(shù)修養(yǎng)，促進漳州布袋木偶戲在高校的快速傳播。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進高校進課堂傳承的困境研究

（一）非遺進高校進課堂的主要問題是流于表象

漳州布袋木偶戲作為我國最重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是我國珍惜的文化遺產(chǎn)資源。漳州布袋木偶戲最有價值的地方就在于其獨特的文化來源與歷史，但在進高校進課堂的過程中，大部分學生甚至很多教師都仍保留在一個“只知其相，不知其內(nèi)”的階段，了解了漳州布袋木偶戲的表演形式或者制作方法，卻不明白為何要這么表演，其文化來源于哪里這種內(nèi)在的精神涵義。這不僅對漳州布袋木偶戲進高校進課堂產(chǎn)生了一定的障礙，更容易背離文化自覺的內(nèi)核，背離非遺進高校的初衷。

（二）專業(yè)授學人士數(shù)量少，易造成知識的缺失或偏移

雖然在推進過程中，許多高校邀請了專業(yè)的漳州布袋木偶戲的手藝人來進行解學和現(xiàn)場表演，但由于民間手藝的傳承特點，導致了漳州布袋木偶戲面臨著一個后繼乏人的困境，這就導致了在大部分高校中，其實并沒有專業(yè)人士授課的困難。學生學習漳州布袋木偶戲更多的是從網(wǎng)絡(luò)上或是書本上，缺乏專業(yè)人士的解惑，很容易讓學生走進誤區(qū)，反而產(chǎn)生不好的影響。

（三）傳統(tǒng)文化與當代課程如何完美結(jié)合同樣值得思考

漳州布袋木偶戲包含著歷史學、色彩學、木偶雕塑技藝、表演技藝、民俗文化學等等多重復雜的知識構(gòu)架，而當下高校大學生的課程構(gòu)架較為簡單，如何將漳州布袋木偶戲包含著的極為復雜的知識完美的融入到日常課程中去，是高校至今一直在探索的過程。

四、文化自覺視野下非遺進高校進課堂的傳承路徑研究

（一）宏觀：樹立保護意識，完善保障體系

面對現(xiàn)在多樣文化的沖擊，目前最重要的事情應(yīng)該是對非遺物質(zhì)文化的保護。由于孕育民間文藝的文化語境已經(jīng)和正在被現(xiàn)代化“風蝕”，民間文藝不能僅僅停留于“留聲”的保護性策略，而要采取活態(tài)的“傳聲”策略和路徑。政府與高校在進行非遺進高校的活動時，首先應(yīng)建立完整的保護機制，最大程度的保護非遺物質(zhì)文化在傳播的過程中不受損害;其次可適當采取其他措施，如采取建立“旅游景點”的措施，不僅能更大范圍的傳播非遺物質(zhì)文化，同時還能為保護非遺物質(zhì)文化增加資金保障，為后續(xù)提供動力;最后，不忘初衷，一定要著重于提高學生或參觀者的保護意識，讓人們意識到保護非遺的重要性和必要性。

（二）微觀：構(gòu)建課程體系，建立實踐基地

民間文藝在傳承過程中保留了傳統(tǒng)文化的精華，是我國民俗文化的“活化石”。進高校、進課堂的過程中，不僅要做好知識分層，幫助學生們更容易的去了解和吸收知識，同時，任課教師也必須做到善于挖掘和開發(fā)“非遺”的相關(guān)課程資源，這就要求教師們首先要廣泛涉獵非遺的歷史與發(fā)展過程，并對可能相關(guān)的非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行類比，在授課中給予學生更豐富的知識。其次，一定要進行“下鄉(xiāng)訪問”，深入到手藝人的身邊和非遺發(fā)源地進行調(diào)查。一味的坐在學校里從書本上獲取到的知識，學生同樣也可以做到，但不能讓學生對其產(chǎn)生更深厚的影響。此外，課堂活動也是不錯的非遺文化課堂建設(shè)形式，通過課堂上學生們的“小組合作”“手工制作”“布袋戲表演”，可以更好的將知識和實踐相結(jié)合，這不僅傳承了民間文藝，豐富了課程資源、活躍了課堂，開辟了第二課堂。最后，適當?shù)倪M行課題申報，增強對“非遺”課程資源開發(fā)教師投入，提高“非遺”課程資源開發(fā)的經(jīng)濟投入。

總的來說，“非遺”文化進高校、進課堂對整個非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)和漳州布袋木偶戲都具有極大的保護意義。高校具有的獨特優(yōu)勢，將會為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和漳州布袋木偶戲提供新的發(fā)展契機和活力，同時，也能提高我國高校學生保護非遺的觀念和思想。在文化自覺的意識下，進一步加強學生對本國文化的熱愛和保護，為中華文化的長久流傳再一次奠定了根基。

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