彭旺　樂宏輝　郭振華

摘要： “長衫龍”蘆笙舞是流傳于貴州省新鋪鄉(xiāng)谷撒寨花苗聚居區(qū)的是一種原生態(tài)民族舞蹈，古樸、神秘，有著豐富的生存論內(nèi)涵。文章通過文獻資料法、田野調(diào)查法、邏輯推理等研究方法，對長衫龍?zhí)J笙舞文化中的生存理念進行研究，研究發(fā)現(xiàn)，其文化中的生存理念體現(xiàn)在宗教信仰、道德倫理、民族意識、語言表達、知識形式、價值關(guān)懷、人生態(tài)度及人格教化等諸多層面，顯現(xiàn)了一種強有力的生命節(jié)奏，是苗族人民深厚的歷史積淀和賴以生存的法寶，從文化學(xué)的視角來研究谷撒寨苗族“長衫龍”蘆笙舞文化，以期望對社會學(xué)以及民族傳統(tǒng)體育等相關(guān)研究領(lǐng)域添磚加瓦。

關(guān)鍵詞：長衫龍?zhí)J笙舞 生存理念谷撒寨

任何文化傳統(tǒng)，其內(nèi)核與根基就是存在論，其存在論的表達方式是“多”而不是“一”，各個文化傳統(tǒng)都存在自身獨特的存在論結(jié)構(gòu)，發(fā)掘和闡釋這一結(jié)構(gòu)，從根本上關(guān)系著不同民族傳統(tǒng)之文化自覺與自我認同。[1]流行于貴州省新鋪鄉(xiāng)四寨村谷撒寨花苗聚居區(qū)的“長衫龍”蘆笙舞是一種原生態(tài)民族舞蹈，原始古樸、神秘、文化底蘊深厚，有著豐富的生存論內(nèi)涵，體現(xiàn)在精神境界、知識形式、語言表達、民族意識、價值關(guān)懷、道德倫理、宗教信仰、審美趣味、人格教化以及人生態(tài)度等各個層面，享有“東方探戈”的美譽，2006年成功入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。據(jù)第34代傳人口述，長衫龍?zhí)J笙舞已有889年歷史，隨著當(dāng)代生活處境的轉(zhuǎn)換， “長衫龍”蘆笙舞遭受到來自于外部生存環(huán)境的約束與控制，自我困惑與焦慮也日益加劇，并作為一個問題領(lǐng)域而引起人們?nèi)找嫔钋械年P(guān)注，召喚著時代精神的反省與自覺。

1 長衫龍?zhí)J笙舞文化中的精神境界

自涿鹿一役蚩尤黃帝之爭之后，苗族從此變成征剿和驅(qū)逐的對象，歷代都被統(tǒng)治階層“一再驅(qū)逐，擯異之甚”，[2]致使苗族人民一而再、再而三地向西南背井遷徙。當(dāng)時的漢族在苗民潰敗之際，發(fā)動戰(zhàn)爭大肆討伐。白此之后，漢族勢力越來越大，苗族的勢力越來越小，其竄居之地盤亦愈惡劣……”[3]這以后，歷代統(tǒng)治者對苗族的征剿更是不斷。統(tǒng)治階級的殘酷征剿，致使苗族不斷遷徙，每一次遷徙都意味著放棄原生活多年的地方而達至一新的領(lǐng)地，而這新的領(lǐng)地往往又是蠻荒之地，一切待開懇、待種植，一切都要從頭開始。如此險惡的生存環(huán)境，苗族先民常常面對戰(zhàn)爭、超自然力、疾病以及不可預(yù)測因素的威脅，緊張而恐懼。如果人們長期處于這種狀態(tài)之中，巨大的精神壓力勢必會導(dǎo)致嚴(yán)重的后果，影響到生產(chǎn)生活的正常進行。谷撒寨苗族長衫龍?zhí)J笙舞造型奇特美觀，節(jié)奏鮮明，歡快熱烈，場面極富感染力，讓舞者暫時忘掉民族的苦難，處境的險惡，激勵著人們振奮起精神積極地投入到建設(shè)家園的隊伍之中，體現(xiàn)著苗族堅忍不拔的創(chuàng)業(yè)精神，不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。

2 長衫龍?zhí)J笙舞文化中的知識形式

苗族無文字，其舞蹈系統(tǒng)便成為他們表情達意、記錄社會歷史、傳播民族知識的一種符號體系，擁有超越現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)范疇的文化意義與現(xiàn)實功能。作為苗族文化的一種象征，一種基因，一種聚合，長衫龍?zhí)J笙舞透視著谷撒小花苗的圖騰信仰。長衫龍?zhí)J笙舞以“龍”外觀形象特征作為舞蹈形象造型，指向的是對“龍”的塑造。長衫象征龍身，長衫的黑色或蘭色，象征龍的顏色，頭上插的兩顆野雞翎象征牛角，口戴的髯口，象征龍須，其對“龍”的認知與信仰文化形象而直觀。蘆笙音樂沒有曲名之分，但是有悲調(diào)與喜調(diào)之分，形成了以曲調(diào)為主的藝術(shù)形式。谷撒小花苗“長衫龍”蘆笙舞夸張的動作造型和表現(xiàn)風(fēng)格極大地展示著他們對龍的想象。他們把龍的活潑機靈，蜿蜒游動、潛躍翻滾表現(xiàn)得惟妙惟肖、淋漓盡致，具有力量之美、陽剛之美。其舞蹈表現(xiàn)形式主要分為男子雙人舞、四人舞、十人舞和群舞等，其中，群舞的內(nèi)容分為群龍出現(xiàn)、龍騰虎躍、群龍搶寶三節(jié)。在每年的大型慶典活動中，上百名舞蹈者在德高望重的寨老指揮下，將程式化的舞蹈動作融于信仰崇拜的儀式中以表達對神的崇敬，對圖騰的信仰和崇拜。

3 長衫龍?zhí)J笙舞文化中的語言表達

長衫龍?zhí)J笙舞表演套路靈活舞蹈語言豐富，古樸、形象、傳神、夸張、粗獷，展示了苗家人對美的獨特追求、創(chuàng)造。長衫龍單人舞就好比醉龍出山，舞步顛顛撞撞，如喝醉的龍一樣，有氣無力的移動。單人舞蹈一般出現(xiàn)在小型活動當(dāng)中，比如節(jié)日、驅(qū)鬼邪、悼念以及為祭祀活動等。而雙人舞蹈一般以展示虎神龍神而受人尊敬.且有與人相處和諧的情景，雙龍是來自不同的角度，圍著同樣的目的而激胸昂首，神色飛揚，跑向舞臺，做著虎行龍游、龍鬧海、龍比角、龍?zhí)ь^等諸多優(yōu)美姿勢。作為四人舞蹈以展現(xiàn)人們對虎神龍神的圖騰崇拜、對大自然中的虎行風(fēng)、龍治水、同人們在生活生產(chǎn)之間的情趣，充分體現(xiàn)出苗俗民風(fēng)，舞姿一會兒像四海翻騰，而一會兒又像龍蟠雨。群體舞蹈主要體現(xiàn)人與白然、虎神龍神等動物的和諧共處。盡管白然條件十分艱苦，可是他們依然談笑風(fēng)生，樂在其中?！伴L衫龍”蘆笙舞當(dāng)中有甩手、擺腰、跳躍、踢腿、跺地、含胸、及低頭等多個基礎(chǔ)性動作，并在此基礎(chǔ)上，舞蹈者們隨機變化，借助身體空間前后、左右、上下的移動變化，從而充分展現(xiàn)了長衫龍?zhí)J笙舞古樸深沉的韻味。

4 長衫龍?zhí)J笙舞文化中的民族意識

苗族最突出之處便是通過各類舞蹈的表演，不斷強化其民族自我意識：我們是苗族，我們有自己獨特的文化……。舞蹈動作隨著蘆笙的旋律形成游離起伏，忽高忽低，轉(zhuǎn)側(cè)騰挪的龍舞形狀。時而磋步突然轉(zhuǎn)身前俯，墊步昂首向前，時而大幅度地前進、后退、磋步擰身急轉(zhuǎn)體，反映了小花苗雄渾剛勁的民族性格，表達著他們對先人的告慰，以及敢于拼搏、團結(jié)和睦、創(chuàng)造新生活的希望與熱情。苗族過去遷徙時，由一個個家庭組成一個個小單元，由一個個宗族（宗支或支系）組成一個個大單元，遷徙歷經(jīng)艱難險阻，重重困難。這種群體模式的程式化舞蹈殘留有歷次戰(zhàn)爭失利迫于無奈而舉族遷徙的文化遺跡，其中的舞步前進、后退，既有“回首望故園”的含義，更多表達的是勇往直前，凝聚著家庭和宗族的力量與大自然做斗爭，開辟一片新天地。舞蹈挑選一位男性年長者主持儀式實際上是紀(jì)念苗族戰(zhàn)爭與遷徙過程中的領(lǐng)導(dǎo)者，用來強調(diào)他們共同的祖先、共同的歷史和共同的文化淵源。谷撒寨獨特的花苗蘆笙舞是苗族人民的一種精神需要和支柱，具有強化民族認同的社會功能。今天的谷撒苗族認為，這種舞蹈自古有之，那就應(yīng)該循規(guī)蹈矩，遵從古理，才能達到穩(wěn)固現(xiàn)狀、團結(jié)宗族的目的，對于族群認同，具有極其重要的作用和意義。

5 長衫龍?zhí)J笙舞文化中的價值關(guān)懷

苗族長衫龍?zhí)J笙舞作為苗族文化的象征符號強化了“龍是凝結(jié)民族關(guān)系的紐帶”的觀念，承載著世俗與神圣的雙向意義。4已有35代傳承人的“長衫龍”蘆笙舞深深根植于當(dāng)?shù)鼗绲哪旯?jié)、婚喪、祭祀等民俗活動中。它培養(yǎng)著人們和諧發(fā)展的個性，提高著人的審美能力，豐富著人們的娛樂生活，陶冶著人們的情操，培育著人們的價值取向。苗族對自然和社會的實踐活動，歷代戰(zhàn)爭與遷徙生活的洗禮，豐富了苗族人民的精神生活，促進著苗族價值觀念的形成，并在各種文化形式中體現(xiàn)出來。長衫龍?zhí)J笙舞強化了谷撒苗族人民的價值取向，主要表現(xiàn)在：其一，崇尚生命。長衫龍?zhí)J笙舞動作多為屈膝，身體多呈向下趨勢，可以體會到谷撒小花苗人民對農(nóng)耕生活的熱愛以及對大地的眷戀之情，蘊藏著崇尚生命的價值觀。其二，崇尚勇敢。特殊的歷史經(jīng)歷，錘煉著苗族不屈不撓的反抗與斗爭的精神，勇敢而堅韌的意志品質(zhì)。在長衫龍?zhí)J笙舞中，舞者時而翻轉(zhuǎn)擰身，時而蹉步前進，時而跳躍騰挪，他們借助與龍搏斗的各種動作來展現(xiàn)同大白然作斗爭及苗族人民敢于拼搏，不屈不撓，勇往向前的精神風(fēng)貌。在這種精神力量的感召下，他們頑強地繁衍生息下來，并使本民族得以不斷地發(fā)展壯大。

6 長衫龍?zhí)J笙舞文化中的道德倫理

長衫龍?zhí)J笙舞表演時時進時退、不時降低重心曲腿而行、動作的整齊劃一等深刻體現(xiàn)谷撒苗族生存、發(fā)展的鑿痕，是谷撒苗族文化積淀的真實寫照，也是谷撒苗族人文精神因素如社會生活、世俗風(fēng)尚、道德倫理等方面的凝聚。苗族經(jīng)歷的戰(zhàn)爭規(guī)模在世界范圍內(nèi)都是少見的。數(shù)千年以來，苗族不斷遭受著戰(zhàn)爭帶來的影響。苗族人民統(tǒng)治階級的欺壓、強暴總是團結(jié)起來斗爭，打不贏就走，這就是苗族為什么能成為世界性民族的原因。以往，盡管苗族遭受多次打壓，但是苗族人民向往且追求和平，他們一直以寬大胸懷與其他民族和平共處。且以團結(jié)精神為貴，以祖國利益為重。另外，苗族重感情、講義氣、憎邪惡、崇正義，擁有樂于助人的美德，嚴(yán)格遵守先賢的道德準(zhǔn)則。比如在長衫龍?zhí)J笙舞儀式當(dāng)中是由德高望重的寨老來主持，其所表現(xiàn)的苗族倫理思想就是崇尚禮儀，尊老愛幼的社會風(fēng)尚。[5]總之，長衫龍?zhí)J笙舞反映著谷撒小花苗人民處理和協(xié)調(diào)本民族內(nèi)部及與其它民族之間的倫理關(guān)系以及道德觀念等。

7 長衫龍?zhí)J笙舞文化中的宗教信仰

“萬物有靈”是遠古人類所共有的宗教信仰形式。在這一點上，苗族先民與其它民族的先民并無差異，“長衫龍”蘆笙舞以獨特的“藝術(shù)表現(xiàn)”表達了苗族的虔誠信仰。谷撒寨小花苗崇拜能消災(zāi)解難、呼風(fēng)喚雨“龍”，并將“龍”的精神融入舞蹈中，表述著對龍的感恩之情，可以說“長衫龍”蘆笙舞就是一個“龍”的舞蹈。這種圖騰崇拜，世代相傳。對于谷撒的苗族來說，“長衫龍”蘆笙舞是一種魔法，利用它可以實現(xiàn)白己的所求所想;給予人力量;增加族群的和諧性。因此在谷撒苗族當(dāng)中，具有宗教一巫術(shù)特性的“長衫龍”蘆笙舞在生活中占的比重相當(dāng)大。去長衫龍?zhí)J笙舞時既是拜神，又是祈禱。如今，谷撒苗族仍然跳相應(yīng)的舞蹈儀式來求雨、求祖靈、求神等等。苗族的這種宗教信仰把他們緊緊地凝聚在一起，共同走過苦難的歷程。

8 長衫龍?zhí)J笙舞文化中的審美趣味

通過對長衫龍?zhí)J笙舞服飾我們可以透視小花苗的審美情趣和圖騰信仰。舞者頭頂龍面牛角圖騰，長衫象征龍身，頭插的野雞翎象征牛角，長衫的黑色與蘭色象征龍的顏色，口戴髯口，象征龍須，折射出小花苗的信仰文化。苗族先民把牛崇拜與龍崇拜結(jié)合起來，因而在苗族工藝美術(shù)品的構(gòu)圖造型上，常常出現(xiàn)“牛龍合一”的審美理念與審美情趣。苗族婦女頭上也喜戴各種銀角，形似牛角狀，謂之“水牛角”或“銀龍角”，并在各種服飾中也裝飾龍的圖案。苗族傳統(tǒng)意識中的龍具有神性和神格。相信萬物有靈，任何事物都可以變成龍，特別是那些與人類生產(chǎn)生活關(guān)系密切的動物都可以變?yōu)辇?，故有鳥龍、蝦龍、獸龍、貓龍等各種各樣的龍。苗族神話敘述龍和水牛均為苗族始祖姜央的兄弟，同為蝴蝶媽媽所生，原本為血緣親兄弟，因而水牛與龍可以互變。隨著苗族龍由水龍向山龍的演進，龍的造型更多地融入陸上動物的特征，具有強烈的農(nóng)業(yè)意象，龍的頭上出現(xiàn)了牛角造型，使牛和龍的形態(tài)復(fù)合在一起。在苗族剪紙和刺繡服飾彩圖中，頭長一對水牛角的“牛頭龍”，四腳呈粗壯牛蹄形的“牛身龍”屢見不鮮。佩上牛角的服飾是苗族進行同類認同的標(biāo)志，[6]反映出苗族特有的審美情趣。

9 長衫龍?zhí)J笙舞文化中的人格教化

在過往重重苦難的日子里，舞蹈成了鼓勵、調(diào)節(jié)群體心理平衡的良藥，治愈了苗家人心靈的創(chuàng)傷。苗家人雖然在對物質(zhì)上長期處于貧困的自然經(jīng)濟狀態(tài)，但在精神上，過著“歌舞天堂”般的生活，這對苗家人道德品質(zhì)的培育起著決定性作用。苗族社會中盛行“以舞取人”，常常以掌握舞蹈的水準(zhǔn)來衡定一個人，一個支系、一個家族、一個村寨文化水平的高低。因此，各個家族、宗族、支系中特別注重有意識地傳播舞蹈活動，從而導(dǎo)致賽舞之風(fēng)蔓延。在每年的大型慶典活動中，在德高望重的寨老指揮下，跳長衫龍?zhí)J笙舞的人少則幾十，多則上百，大家按照一樣的法則，和著一樣的節(jié)奏，始終保持著一種奇妙的和諧而舞。在激昂的跳舞人潮中，人們被一種感情激發(fā)著，融合成一個整體，并完全被統(tǒng)一在社會態(tài)度之下，賦予了一種族群責(zé)任感，族群的一致性就是這樣完成的。這種有節(jié)律的合作關(guān)系，以程式化的舞蹈動作符號傳給他們每個人，表達人們對神的崇敬，達到人與人之間，人與神靈之間交流的目的，促進其道德的社會化進程，使人在舞蹈活動中習(xí)得秩序、合作、團結(jié)，使理智和感情在他們身體內(nèi)取得和諧統(tǒng)一。因此，長衫龍?zhí)J笙舞具有作為全民教育的特殊價值。

10 長衫龍?zhí)J笙舞文化中的人生態(tài)度

長衫龍?zhí)J笙舞與谷撒小花苗人民的生活息息相關(guān)，重大節(jié)日集會、立房、跳月、婚嫁、喪葬等活動都離不開此舞，是具有祭祀性、娛樂性、生產(chǎn)性、競技性的生活習(xí)俗舞蹈，表達著谷撒小花苗人民獨特的人生態(tài)度。長衫龍?zhí)J笙舞是組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的旗幟，是谷撒小仡苗人民獨特的娛樂方式。他們在辛苦的勞作中依然有著白己的樂趣，蘆笙一吹，歌聲不斷。蘆笙提醒人們，歡樂之時勿忘生產(chǎn)。谷撒小花苗人民利用長衫龍?zhí)J笙舞來慶祝勞動豐收，寄托著人們美好的理想和愿望。每年秋收秋種完畢后都要舉行大小不同的蘆笙集會，來增強人們的凝聚力，培養(yǎng)人們的集體主義思想和團結(jié)互助精神。立房時往往在踩屋基時跳長龍衫舞，為的是祈吉祥求平安;跳月在正月初一至三十的“跳月場”中表演，給男女青年創(chuàng)造尋找理想伴侶機會。即便是人生最痛苦的喪事，人民也用表示歡樂的長衫龍?zhí)J笙舞來吹奏志哀。在喪葬時，于出殯的最前面表演。陰歷二月初一的祭祀活動中更是離不開長衫龍?zhí)J笙舞，場面更加壯觀，如不吹蘆笙跳長衫舞就顯得單調(diào)寂寞，不能使祖宗歡心。所以祭祀和喪葬都要吹蘆笙，對死者是一種哀悼，對生者是一種精神上的慰藉。濃厚的長衫龍?zhí)J笙舞文化已然滲透在谷撒小花苗人民的生產(chǎn)生活，體現(xiàn)了他們積極向上的生活態(tài)度。

中國文化傳統(tǒng)尤其值得從生存論的層面來解讀。而近代之后的很多碩學(xué)鴻儒自覺或是不自覺地借助生存論意識來對中國文化傳統(tǒng)實行了闡釋。對于長衫龍?zhí)J笙舞而言，它是苗族人民豐厚的歷史沉淀，且與我國其他的傳統(tǒng)文化一樣要重視生命與其價值，同時強調(diào)文化傳統(tǒng)的生生不息、剛健有為、可塑性、流動性、多樣性，強調(diào)生命的網(wǎng)融、平衡、張力以及內(nèi)在的超越性?！伴L衫龍”蘆笙舞在幾千年的傳承和發(fā)展過程中，體現(xiàn)著苗族特有的價值取向、思想觀念以及吉祥的人生態(tài)度與生命的神圣境界等，而它大膽、自由、活潑，發(fā)散著一種富有濃厚生命力的氣息與一種強勁有力的生命節(jié)奏，并以最簡潔的方式讓人的心靈得到一種鑄造，一種激蕩。如今，深受外部生存環(huán)境影響的“長衫龍”蘆笙舞作為一個問題日益引起人們深切的關(guān)注，召喚著民族的文化自覺與反省。

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