朱麗霞

摘要：從歷史記憶中圍觀傳統(tǒng)武術(shù)，應該說文化標準為其劃分的文化區(qū)域，對繼承文化的窺探，即是對武術(shù)發(fā)展的傳播和變遷，文章運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，試圖厘清傳統(tǒng)武術(shù)的攻防技擊方法，如何采用學校體育對武術(shù)課堂的應用形式，逐步地使傳統(tǒng)武術(shù)成為有源之流，并且有效地通過武術(shù)文化的沿襲，構(gòu)成學校武術(shù)課堂的文化內(nèi)涵，從而彰顯武術(shù)教育的時代價值。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化武術(shù)教育 時代價值

跟隨時代發(fā)展，在“一帶一路”戰(zhàn)略的促進下，武術(shù)加速向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，在學校體育中加深對武術(shù)課堂的重視，對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展加以輯錄，可能會發(fā)現(xiàn)，武術(shù)現(xiàn)代化促進了競技武術(shù)的萌芽，并對歷史回想的武術(shù)具有一定的差距，并在課堂中呈現(xiàn)不一樣的行為闡釋。

1

《中華新武術(shù)》與競技武術(shù)的浮現(xiàn)

《中華新武術(shù)》是馬良在民國時期編撰并且利用其地位進行宣傳的具有武術(shù)改革性質(zhì)的武術(shù)教材。有的學者認為是武術(shù)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的一次有益嘗試，也有學者認為《中華新武術(shù)》各科動作簡單易學，為學校提供了開展武術(shù)課程的契機，還有學者認為中國武術(shù)現(xiàn)代化始于馬良的新武術(shù)。馬良對《中華新武術(shù)》的推廣不僅使傳統(tǒng)武術(shù)朝現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，而且對武術(shù)的推廣起著不可或缺的作用，并且在一定程度上促使了競技武術(shù)的出現(xiàn)。

1.1 學校武術(shù)教育的武術(shù)教材

無論是民國時期還是當今時期，教育都會涉及教材的使用，教材本身就是教育傳授與接收的外在體現(xiàn)，是教育功用化得外在表征，在社會中，教材的出現(xiàn)為教育的社會流動和價值體現(xiàn)提供了選擇，也促進了教育書面化提供了選擇的多元化。武術(shù)教材的出現(xiàn)，以《中華新武術(shù)》為例，使武術(shù)在傳習與教化的過程中有了依靠，教材的流動帶動著武術(shù)文化、武術(shù)技術(shù)以及武術(shù)拳種的轉(zhuǎn)變，通過新舊文化的交替與融合，使武術(shù)技擊技術(shù)在融合中發(fā)展，這種發(fā)展，既有繼承與揚棄的異己文化，亦有在政府禁武與民間秘密結(jié)社的態(tài)勢下，武術(shù)傳習與教化的內(nèi)涵減少，導致武術(shù)文化發(fā)生斷層的武術(shù)發(fā)展界定，進而使武術(shù)技擊技術(shù)發(fā)生地域轉(zhuǎn)變，形成特殊的風格特色，包羅萬象的武術(shù)技擊內(nèi)涵，在各民族交流互鑒中構(gòu)筑獨立的民族文化體系，從而使武術(shù)拳種在民族文化的漸入下積建形成。

對武術(shù)教習內(nèi)容的選擇，不再局限于師承生受，為武術(shù)的文化職能提供更多的選擇，相對于由于時代和教習內(nèi)容帶來的先賦性弱勢，武術(shù)初生本色具有更強的鉗制力，而且其影響可能會通過某些角度進行突破和弘揚。在武術(shù)進入學校教育的過程中，對武術(shù)文化進行現(xiàn)代化闡釋，通過其外在器物形式對武術(shù)教育的文化紐帶進行輯錄，解錮社會對武術(shù)是安身立命之闡釋的界定。

1.2 《中華新武術(shù)》的勃興辨析

新武術(shù)勃興的態(tài)勢或許是適應了時代的需要，對武術(shù)的發(fā)展具有一定的歷史意義。亦或是在“西學為用”的觀念流行時，新武術(shù)將兵操與武術(shù)結(jié)合，其動作簡化，被大眾在一定程度上所認可，并且推廣進學校武術(shù)，在青少年身上進行浸入對武術(shù)的首因效應，在此時使青少年建立習武的意念，在人群累加中對習武群體進行擴建。也可能是在新文化運動興起時，在國家的存亡危機態(tài)勢下， “譚嗣同提出中國人一定要練就‘威力、奮迅、勇猛、大無畏、大雄的軀體，梁啟超更是高聲喊出‘中國之武士道恢復失落的口號，希望了的中華尚武精神”，【1】因而傳統(tǒng)武術(shù)需要廣泛的傳習與教化，此時馬良標榜武術(shù)為中國國粹，未能厘清新思想的受眾者在一定程度上應合了新武術(shù)推廣。無論是新武術(shù)融入了國外體操的內(nèi)容，還是其編者馬良對新武術(shù)的游說和實行，在一定程度上均改變了大眾的傳統(tǒng)思維慣性，使民眾做出某些層面的價值判斷，并且可以將其視為在社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型背景下，武術(shù)的現(xiàn)代化發(fā)展的轉(zhuǎn)折，也可在某種意義上視為武術(shù)競技化浮現(xiàn)的發(fā)端。

當西方文化傳人中國時，需要與中華文化相融合，在探析西方文化的同時縱觀中華傳統(tǒng)文化，對文化的繼承不能僅僅依靠社會對武術(shù)的熱愛之人，亦不能依靠政府對武術(shù)文化傳承的強制性要求，而是需要在社會、政府以及學校教育的場景建筑下對武術(shù)傳統(tǒng)文化進行擅揚和層次建構(gòu)。

2 《中華新武術(shù)》分科項目與現(xiàn)今競技項目的契合

《中華新武術(shù)》以率角科、拳腳科、棍術(shù)科、劍術(shù)科進行擴步，以此對當今武術(shù)刀槍劍棍等競技性項目相聯(lián)系，武術(shù)在西方思想的影響下從傳統(tǒng)的無形勝有形不得不轉(zhuǎn)入規(guī)范的競技化，從而在融入社會現(xiàn)代化的視野中透視競技武術(shù)的發(fā)展，在新武術(shù)涉及的簡單的“兵操”武術(shù)，以規(guī)則為紐帶，融入舞蹈和體操的內(nèi)涵和本質(zhì)，由傳統(tǒng)項目轉(zhuǎn)為簡易項目最后在規(guī)則的規(guī)約下，轉(zhuǎn)為競技項目，因此，中華新武術(shù)開設的科目與競技套路是否存在契合混化還需要探驪。

2.1 武術(shù)分科與武術(shù)教育的媒介

剖析當今競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的分類，在某些方面是與新武術(shù)的分科有著細微的聯(lián)系，傳統(tǒng)武術(shù)向競技化的轉(zhuǎn)型可能正是以《中華新武術(shù)》為媒介，將復雜的動作簡單化，締造出傳統(tǒng)武術(shù)文化傳播的意蘊。馬良將中華傳統(tǒng)武術(shù)文化與外來文化交流互鑒，構(gòu)建新的武術(shù)文化鏈條，新武術(shù)的建構(gòu)，需要以需求為基礎，以推介為手段，進而使武術(shù)自然衍化，并且受眾者在貫習武術(shù)的同時發(fā)揚尚武精神，亦能體現(xiàn)出勢不可擋的時代價值。

武術(shù)教育的推廣，最缺乏的是武術(shù)師資，對于師資的締造，在各種途徑中尋覓武術(shù)教育者，其中包括武術(shù)專門學校對人才的培養(yǎng)，促進新武術(shù)的建構(gòu)。

通過對武術(shù)的宣傳普及，使人們具有思想意識上的頓悟和身體意識上的體悟，形成武術(shù)技術(shù)的動力定型，進而浮現(xiàn)出新的武術(shù)內(nèi)容和文化職能。

通過促進武術(shù)進入校園與武術(shù)健身價值推廣的契合，展現(xiàn)武術(shù)教育在其發(fā)展的歷史辨析中所表達的強勢價值。受眾者在接受系統(tǒng)、規(guī)范的教育過程中，對武術(shù)技擊技術(shù)加以提煉，并且在與時代共鳴的教育背景下，呈現(xiàn)出武術(shù)文化的精神稟賦，傳承武術(shù)的文化底蘊，發(fā)揚武術(shù)的內(nèi)蘊價值與本體價值。

2.2 競技武術(shù)比賽對武術(shù)教育的推介

武術(shù)現(xiàn)代化不是僅僅依靠大眾習練，而是要啟迪他們習練武術(shù)的社會情緒，解錮世風時俗對受眾者思想判斷的軟件性控制，從而在某些層面上實行新武術(shù)，例如武術(shù)比賽的出現(xiàn)，是推動武術(shù)競技化得又一重要因素。 “馬克思主義認為，人類的一切創(chuàng)造活動都始于人類需要的驅(qū)動”，【2】在西方文化浸入中國，與中華傳統(tǒng)文化相融合的過程中，武術(shù)競賽開始推廣，以適應時代的需要，從而發(fā)揮自身價值。

1966年之后對武術(shù)競賽規(guī)則進行了修訂，以運動訓練為紐帶對競賽規(guī)則的層次建構(gòu)縱觀闡釋，以運動競賽為媒介對競賽圭臬加以輯錄，以運動成績?yōu)橥庠谖镄问綄Ω傎惵毮苓M行頓悟，并且對競技武術(shù)訓練內(nèi)容、方法、風格等進行了規(guī)約，進而促使運動員對韻律相輝的武術(shù)文化有更高的價值追求，從而對武術(shù)的文化張力進行現(xiàn)代化展示。但是競賽規(guī)則的要求揉和了舞蹈和戲劇的難美空間結(jié)構(gòu)，武術(shù)的初生本色是以攻防格斗為內(nèi)涵和外延，而舞蹈和戲曲更加注重舞臺表演，在實用性方面可能還欠缺格斗價值，在一定層面上淡化了武術(shù)實際攻防技擊的應然。

隨著科學技術(shù)的發(fā)展，對武術(shù)高難動作的研究更加深入，競技化的翹楚否定了武術(shù)文化的傳統(tǒng)性和發(fā)展規(guī)律，否定了武術(shù)的技擊性和沿襲價值，否定了武術(shù)的實用性和膨脹態(tài)勢，競技項目的出現(xiàn)或許正是傳統(tǒng)武術(shù)規(guī)范化的原因。

3 競賽規(guī)則對武術(shù)競技化的規(guī)約

“為了增強套路競賽的可比性和利于裁判評分的可操作性，在動作設計方面提出了兩條改革思路：一是指定難度的提出;二是難度動作的分組。通過指定難度動作的設定，讓所有運動員都必須做規(guī)定的難度動作。”【3】

競賽規(guī)則對武術(shù)有著不可忽略的重要作用，學校體育對武術(shù)的重視亦表現(xiàn)著勢不可擋的積極作用，教育部指出，學校體育在體育教育方面，也應該進入主課，在課余時間應留有適當?shù)募彝プ鳂I(yè)，在專項技能中更應該如此，如對武術(shù)的習練，必須循環(huán)往復、吐故納新才能掌握其本根與內(nèi)蘊，才能在了解其本體價值的基礎上對武術(shù)以規(guī)范和競賽等模式進行推廣，這樣才能有可借鑒的時代價值。

3.1 競賽規(guī)則對套路編排的麟選

套路競賽規(guī)則難度動作評分標準的出現(xiàn)，儼然成了武術(shù)競技化的又一標志，并且傳統(tǒng)武術(shù)本身就具有技擊性，競技武術(shù)是對傳統(tǒng)武術(shù)的選擇性繼承，如長拳出現(xiàn)的時空界定是以競賽為功用化表征，以查、華、炮、紅等傳統(tǒng)拳術(shù)為其內(nèi)涵和本質(zhì)，以傳統(tǒng)文化內(nèi)質(zhì)為核心理念，以難美身體行為為視覺符號，對武術(shù)的傳統(tǒng)時尚化加以提煉，從而在競賽中呈現(xiàn)出來。

通過對規(guī)則的解讀，在專業(yè)代表隊訓練過程中，嚴格按照評分標準進行訓練，對訓練內(nèi)容、方法以及選材方面都具有一定程度的規(guī)約。武術(shù)競賽是以運動成績?yōu)橛柧毢透傎惖哪繕耍傎愐?guī)則為運動訓練提供了依靠，以及為運動訓練提供了參考標準，在動作難度和難度質(zhì)量方面具有較大的促進作用，在與西方文化的融合中，促進了武術(shù)競技化和現(xiàn)代化發(fā)展。

3.2 競技武術(shù)對傳統(tǒng)武術(shù)的固守

在競技武術(shù)的動作規(guī)格方面，其高難但不具實際攻防價值的動作占據(jù)主導地位，原本在社會進行推廣的競技武術(shù)，在與時代共鳴方面或許還缺少一些對傳統(tǒng)文化的固守。這種固守是傳統(tǒng)武術(shù)的文化職能，亦是傳統(tǒng)武術(shù)的文化自覺，更是傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)質(zhì)。

隨著社會的變革，習武思想內(nèi)涵越來越推崇，武術(shù)現(xiàn)代化逐漸深化，催生了蘊含于傳統(tǒng)武術(shù)中的競技價值，體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)在傳統(tǒng)因子和時尚元素的競爭中黯然流傳。傳統(tǒng)武術(shù)是在戰(zhàn)爭技擊中所產(chǎn)生的，技擊或許正是武術(shù)產(chǎn)生的本原價值，對武術(shù)原點的尋覓可以闡釋為戰(zhàn)爭社會的內(nèi)涵和本質(zhì)，技擊技術(shù)的發(fā)展離不開人們對戰(zhàn)爭身體行為的概括性總結(jié)，樹立技擊意識是戰(zhàn)爭社會建設的必然趨勢。

在現(xiàn)今和諧社會，武術(shù)的意義不存于“四擊八法”，也不在于“英勇抗敵”，而在于對武術(shù)傳統(tǒng)文化的更高層次的精神追求，正如毛澤東在《體育之研究》中寫道“體育一道，配德育與智育，而德育介寄予體?！边\動員在競技場上的拼搏，不僅為白身榮譽，亦是為其所在集體的榮譽而戰(zhàn)，并且在規(guī)則規(guī)范中活動尊重和友誼，完成白我實現(xiàn)和自我超越。

4 競技與格斗的視覺符號

“武術(shù)產(chǎn)生于實踐，它的原始力量來源于技擊，離開技擊武術(shù)將成為浮萍”?！?】正如夏柏華教授所說：競技武術(shù)就是應該以演練為準，其編的教材基本都是從傳統(tǒng)中取材。這個時期我國的武術(shù)是以普及和提高相結(jié)合方針，在某種程度上對群眾武術(shù)活動的開展、對競技武術(shù)難度的規(guī)約以及對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承創(chuàng)新，以此來尋覓和筑造武術(shù)現(xiàn)代化發(fā)展。無論是競賽規(guī)則制定者的話語責任，還是競技套路編排者的思想精華，始終滲透著對身法的演練、難度的完成質(zhì)量的辨析。

4.1 規(guī)則制定的視覺意蘊

“傳統(tǒng)武術(shù)與競技武術(shù)的分化主要表現(xiàn)在對高難美新的追求上，難度動作是套路中的亮點，也是套路中的高潮，也是競技武術(shù)套路項目發(fā)展追求的方向”。【5】對競技武術(shù)的推崇，亦是將武術(shù)推向國際化的頓悟，在西方競技的交流融合中，展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的精神稟賦，使傳統(tǒng)武術(shù)文化成為中華武術(shù)的視覺符號。進而展現(xiàn)傳統(tǒng)時尚化的構(gòu)筑，靜悟傳統(tǒng)武術(shù)底蘊的文化張力，煥發(fā)傳統(tǒng)思辨的獨特魅力，從而使武術(shù)技擊與勁力依靠競技武術(shù)走向世界，匯入傳統(tǒng)文化之流，減少對中華傳統(tǒng)技術(shù)的漠視和淡化。武術(shù)發(fā)展的生命歷程以朝代為單位，在朝代的更替中經(jīng)歷各種事件，以特定的順序在不同的階段扮演各自的社會角色，并且歷史時間、社會事件、社會角色等都是武術(shù)發(fā)展時期的文化產(chǎn)物，對中國當下武術(shù)文化產(chǎn)物的生命歷程范式具有潛在層面的了解和探驪。結(jié)構(gòu)主義取向的武術(shù)文化研究認為武術(shù)文化產(chǎn)生的原因在于武術(shù)的社會結(jié)構(gòu)，與其余社會符號相比，武術(shù)所處的社會分工體系和交換的邊緣位置決定了其人文化更容易產(chǎn)生傳統(tǒng)思想慣性。中華新武術(shù)的創(chuàng)編，使武術(shù)技擊技術(shù)單一化、技術(shù)動作規(guī)范化，技術(shù)演練戲曲化。在此基礎之上，創(chuàng)造新的武術(shù)項目，在對傳統(tǒng)武術(shù)延續(xù)的同時在一定程度上淡化了傳統(tǒng)武術(shù)的技擊性。

4.2 競技套路的文化構(gòu)建

“武術(shù)是中國傳統(tǒng)文化的代表，是中國人的生存方式，但在知識中心教育范式裹挾下出現(xiàn)了嚴重的中國化‘水土流失現(xiàn)象?！?】武術(shù)文化在傳承中創(chuàng)新，需要對傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展進行固化和規(guī)范，對武術(shù)文化進行深入思考。

“武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)體育文化在其賴以生存的社會環(huán)境改變時而變得“樹欲靜而風不止”，【7】通常來說中華民族傳統(tǒng)文化指的是蘊含深刻性的內(nèi)在動力機制的思想內(nèi)涵，具體包括構(gòu)成武術(shù)文化核心理念的傳統(tǒng)因子，彰顯著傳統(tǒng)文化競爭力的生機與活力，亦表現(xiàn)出包羅萬象的傳統(tǒng)武術(shù)文化本質(zhì)的應然，是武術(shù)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變與時代共鳴的主題，但是武術(shù)在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，為適應時代發(fā)展的需要，在一定程度上對傳統(tǒng)文化進行揚棄，其本體價值亦跟隨發(fā)展逐漸弱化。因而需要加強民族之間的文化認同，所謂文化認同，其核心是對一個民族基本價值的認同，是凝聚這個民族共同體的生命延續(xù)的精神基礎?！?】

發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)要厘清傳統(tǒng)文化與流行文化的相似性與兼容性，構(gòu)筑獨樹一幟的文化傳統(tǒng)所蘊含的思想精華。構(gòu)成這種內(nèi)隱思想，不僅有流行文化和大眾文化，而且有傳統(tǒng)文化和記憶文化的傳習，都是對武術(shù)文化現(xiàn)代化傳承的精細化闡釋。但要使傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)造性地向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化不僅要促進武術(shù)創(chuàng)新性發(fā)展，還要保留武術(shù)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)，傳播傳統(tǒng)文化底蘊。

傳統(tǒng)武術(shù)的轉(zhuǎn)化不僅是文化傳承的過程，還是其文化生產(chǎn)的過程，在歷史的演進中促進傳統(tǒng)文化的自覺出現(xiàn)，文化主動性不僅是在主體實踐的基礎上形成的一系列體化記憶，而且是在主體思維尋覓的內(nèi)隱中形成的思想內(nèi)涵。

在與西方競技的交流融合中，展現(xiàn)傳統(tǒng)武術(shù)的精神稟賦，使傳統(tǒng)武術(shù)文化成為中華武術(shù)的視覺符號，進而展現(xiàn)傳統(tǒng)時尚化的構(gòu)筑，靜悟傳統(tǒng)武術(shù)底蘊的文化張力，煥發(fā)傳統(tǒng)思辨的獨特魅力，從而使武術(shù)承擔文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定性和延續(xù)性，使其匯入傳統(tǒng)文化之流。

5 結(jié)語

時尚是流行于大眾但不會持久的文化消耗體，《中華新武術(shù)》在一定程度上推動了競技武術(shù)的發(fā)展，通過競賽樹立對競技項目的規(guī)范化，以達到傳統(tǒng)武術(shù)向競技武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的目的?！爸袊缙诘默F(xiàn)代化，一開始面臨的迫切任務是民族獨立，在性質(zhì)上屬于防衛(wèi)性現(xiàn)代化。

新中國成立以后，中國共產(chǎn)黨面臨著恢復生產(chǎn)和發(fā)展生產(chǎn)力的任務，逐步提出了‘四個現(xiàn)代化的目標?！薄?】在社會乃至世界現(xiàn)代化的潮流中，新武術(shù)應合時代發(fā)展的需要，為武術(shù)實現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了一定的基礎。

競技武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)的時尚元素，通過大眾的競相傳頌促進競技武術(shù)在競賽場上彰顯文化白信，但卻淡化了武術(shù)在實際的攻防格斗價值，其深邃的傳統(tǒng)內(nèi)質(zhì)似乎變得有些削足適履。武術(shù)發(fā)展似乎有些盲目跟隨現(xiàn)代化，卻禁錮了其原生的本質(zhì)和內(nèi)涵，當時尚成為歷史，競技武術(shù)的發(fā)展也許會在一定層面上受到局限，傳統(tǒng)武術(shù)的層次建構(gòu)亦會表現(xiàn)的跌宕激烈，在被現(xiàn)代化潮流弱化后保留的傳統(tǒng)武術(shù)的技擊精華屈指可數(shù)，武術(shù)整體發(fā)展也可能會受到社會禁囿，亦會遏制受眾者對其的價值判斷。武術(shù)現(xiàn)代化或許需要朝競技方向發(fā)展，然而現(xiàn)代化發(fā)展應該是對傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和創(chuàng)新。

參考文獻：

【1】馬廉禎論中國武術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型與競技武術(shù)的得失【J】體育學刊，2012（3）：114-120.

【2】李小進，趙光圣.中國競技武術(shù)本源問題的再認識——兼論中國武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與發(fā)展【J】中國體育科技，2018（01）：11-17.

【3】陳新萌.競技武術(shù)套路國際化發(fā)展歷程、問題及對策U]，首都體育學院學報，2018（2）：166-169.

【4】馬學友，邱丕相.和諧：當代武術(shù)發(fā)展的核心理念【J】上海體育學院學報，2014（2）：4851.

【5】朱東，邱丕相.競技武術(shù)套路運動技術(shù)體系的劃分【J】上海體育學院學報，2003（1）：4952.

【6】段麗梅.學校武術(shù)的傳承異化與教育人類學反思U北京體育大學學報，2018（10）：139-145.

【7】彭鵬，李勇.中華武術(shù)文化的現(xiàn)代性【J】.成都體育學院學報，2008（08）：3638.

【8】陳振勇回族武術(shù)促進民族文化認同的指標體系構(gòu)建與實證研究一以蘭州回族武術(shù)為個案【J】體育科學，2012（9）：52.

【9】方濤，羅平漢.“現(xiàn)代化”：歷史演進、概念體系與語義用法一以黨的文獻為中心的文體分析【J】，黨的文獻，2016（1）：8892.