母剛

摘要：在社會發(fā)展與進步的時代語境下，傳統(tǒng)武術不僅僅是滿足人們娛樂觀賞的表演形式，更是傳統(tǒng)武術文化尋求尊重的實力展現(xiàn)。文章運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，以馬斯洛需要層次理論中的尊重需要為研究視角，分別從當今傳統(tǒng)武術內(nèi)部的自尊與外部的他尊兩方面進行分析與探討。認為：在當代文化多元化發(fā)展的時代語境下，傳統(tǒng)武術作為中國傳統(tǒng)文化的重要載體，傳統(tǒng)武術文化通過其價值的尋繹，探求其內(nèi)部的自尊;同時以自身魅力的彰顯尋求其外部的他尊，或許可以在激烈的文化競爭中博取一席發(fā)展之地，為傳統(tǒng)武術文化的傳承與發(fā)展提供清晰的價值定位。

關鍵詞：尊重需要傳統(tǒng)武術 武術文化文化認同

傳統(tǒng)武術的尊重需要是實現(xiàn)其由表層身體技術到高層次自我價值實現(xiàn)的重要橋梁，也是在當今多元文化并存時代中突出白身特色的現(xiàn)實需要，更是在復雜的社會環(huán)境中對其自身價值的肯定。在進入21世紀的今天，“多元化已經(jīng)成為當今時代發(fā)展的主流趨勢，而文化發(fā)展亦是如此?！薄?】雖然，傳統(tǒng)武術經(jīng)歷了由生存技能到野蠻搏殺術再到多元價值功能的身體技術，其追求的是白我價值的實現(xiàn)，是由表層身體技術向高層次的自我價值實現(xiàn)的升華。然而，在這文化多元化的時代背景下，傳統(tǒng)武術在外來文化的裹挾下，其生存與發(fā)展空間受到嚴重擠壓。隨著其不利發(fā)展態(tài)勢的進一步擴大，社會中逐漸滋生出對傳統(tǒng)武術的質(zhì)疑態(tài)度。因而，欲解決傳統(tǒng)武術的發(fā)展問題，或許可以站在馬斯洛需要層次理論上進行分析，從尊重需要層面對傳統(tǒng)武術當代發(fā)展進行解讀與探討，以尋回其在社會中的基本尊重。

1 馬斯洛需要層次理論概述

1.1需要層次理論的概念闡釋

需要層次理論是美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年發(fā)表的《人類動機的理論》中提出來的，他將人的需要由低到高區(qū)分為五個層次，即：生理的需要、安全的需要、社交的需要、尊重的需要與自我實現(xiàn)的需要。 “馬斯洛任務為，人的需要是一個具有層次的體系，高層次需求的出現(xiàn)都是以較低層次需求的滿足為前提”[2]，也就是說當一種需要得到滿足后，另一種需要便會取而代之，從而不斷向高層次升華與發(fā)展。

“馬斯洛認為，生理需要、安全需要、社交需要是低層次的需要，尊重需要和自我實現(xiàn)需要是高層次的需要?！薄?】生理需要是為了滿足人的生存而必不可少的需;安全需要主要指對避免危險和生活有保障的需要;社交需要即愛與歸屬的需要，表現(xiàn)為人們建立的情感聯(lián)系，并得到社會團體的認同;尊重需要包括白尊和被他人尊重，也是對白我價值的肯定。自我實現(xiàn)需要是一種白身潛力得到發(fā)揮的傾向，是通過自己的努力，實現(xiàn)自己對生活的期望，從而使生活和T作充滿意義。

1.2 傳統(tǒng)武術文化尊重需要的內(nèi)涵解讀

無論是古代社會還是現(xiàn)代社會，其實人們都希望自己有穩(wěn)定的社會地位，希望自身能力與成就能得到社會的承認與肯定。尊重需要作為馬斯洛需要層次理論中一個重要組成部分，是物質(zhì)層面發(fā)展的最高階段，也是精神層面發(fā)展的基石，具有承上啟下的作用。其不僅是人們在滿足物質(zhì)需求后所追求的一種更高層次的自我肯定的需要，也是由低層次需要向高層次需要升華的過渡階段，其主要包括自尊和他尊兩個方面。內(nèi)部尊重實質(zhì)是人的白尊，是通過文化的自我反思、文化比較、文化認同來實現(xiàn)其對自己的肯定。外部尊重是人們希望在社會中獲得地位，并受到別人的尊重、信賴和肯定。“馬斯洛認為，尊重需要得到滿足，能使人對白己充滿信心，對社會滿腔熱情，體驗到白己活著的用處價值?！薄?】傳統(tǒng)武術的發(fā)展亦是如此，當傳統(tǒng)武術低層次的技擊與價值功能達到一定程度之后，就會促使其向高層次的精神需求轉化，這也是其發(fā)展過程中必不可少的階段。傳統(tǒng)武術首先要的到社會的尊重與肯定，才能促使其向更高層次的發(fā)展，才能使得其整個發(fā)展歷程具有自身的價值。相反，如果傳統(tǒng)武術在社會中得不尊重與認同，后期高層次的追求也將會成為空中樓閣，失去其存在的意義。

“文化尊重需要實質(zhì)是文化自我肯定的過程”【5】，也是文化通過自我認知、文化比較、文化發(fā)展實現(xiàn)白身文化認同的過程。傳統(tǒng)武術作為中國民族傳統(tǒng)體育項目的代表，是中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的結晶，并以其豐富的文化內(nèi)涵、鮮明的民族特色、獨有的東方色彩屹立于世界文化之林。然而內(nèi)蘊博大精深傳統(tǒng)文化的武術，在快速發(fā)展的現(xiàn)代化進程中卻遭遇前所未有的挑戰(zhàn)，究其根源，傳統(tǒng)武術自身價值的認知不足，缺乏與外來思想文化的對照與交流導致其白身文化發(fā)展困難重重。然而，現(xiàn)實的困境決定了傳統(tǒng)武術文化尊重需要的必然性與緊迫性，需要通過實現(xiàn)其內(nèi)部的白尊與外部的他尊對其自身文化內(nèi)涵進行清晰的定位，其實質(zhì)是文化白覺與文化自信基于尊重需要背景下的不同表現(xiàn)形式。

2 價值尋繹：傳統(tǒng)武術文化內(nèi)部的自尊表現(xiàn)

2.1 文化尋認：傳統(tǒng)武術文化自我反思

文化反思是文化自覺的基礎，是對文化自身的再認識，反思意識也是文化白覺意識的核心本質(zhì)體現(xiàn)。“對自身文明的反思以及對他人文明的反思其實是文化白覺的一種表現(xiàn)。”[6]然而，對自身的反思往往有助于理解不同文明之間的關系，明晰白身的缺陷與不足。居于現(xiàn)今社會的傳統(tǒng)武術，其發(fā)展境遇不容樂觀，因而，適當?shù)陌孜曳此疾粌H有利于白我價值的定位，也有利于明確其未來發(fā)展方向。文化自覺中包著文化的白我反思意識，其實質(zhì)就是對白身文化的清醒認知。缺乏文化反思意識，對白身文化的來歷、源流及其特點沒有清晰的了解，就無法準確地把握白身內(nèi)涵，從而導致本民族文化發(fā)展過程中的固步白封，或是形成目空四海的文化保護主義，或者是偏安一隅的片面強調(diào)白身優(yōu)勢文化。傳統(tǒng)武術文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其反思意識是不可或缺的，需要通過不斷反思厘清白身的文化內(nèi)涵，對自身價值有明確的定位。

費孝通先生在《從反思到文化白覺和交流》中提到：“先要定好位，才好往前走”。[7]因而，自覺認識傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生過程，把握傳統(tǒng)文化的時代特征，將人們所處的生活環(huán)境、價值觀念、思維方式、審美情趣、行為方式中的各種文化現(xiàn)象作為理性思考和自我反思的對象，從而揭示其精神內(nèi)核，洞察其優(yōu)劣特征，不僅是傳統(tǒng)文化自我反思根本要求，也是其白我認知的有效方式。傳統(tǒng)武術作為一種身體文化，其白身的發(fā)展亦離不開對其白身的反思。通過對傳統(tǒng)武術的產(chǎn)生環(huán)境、價值功能、表現(xiàn)形式以及文化意蘊客觀的認知，探尋其在當代社會多元化發(fā)展進程中的價值與地位，并在國際文化交流中取得一定的話語權。