孫國強(qiáng)

摘要：孫祿堂武學(xué)文化豐富完善了中國傳統(tǒng)武學(xué)文化的組成結(jié)構(gòu)，使人們對武術(shù)的了解更加深入，使武術(shù)從基本技能升華到較高文化層面，具備文武全能，非研究難以明武。新時期“健康中國”戰(zhàn)略的奮斗目標(biāo)下，通過文獻(xiàn)資料等方法對孫祿堂武學(xué)文化分析：其武學(xué)思想中涵蓋釋道儒三家的深邃理論，對武技的闡述無一不是從釋道儒哲理中深入淺出的論述，確立了我們練習(xí)拳術(shù)的文化研習(xí)目的;豐富了全民健身發(fā)展的內(nèi)容，文熏武練的武學(xué)構(gòu)建，對武文化研究、武術(shù)健身和武學(xué)推廣者有指導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：孫祿堂武學(xué)思想文化解析

所謂文化價值，指一種價值對象（事物、行為、人本身）對我們做人、做文明人、做特定民族和生活常態(tài)中的人來說，所具有的意義。孫祿堂武學(xué)思想獨(dú)成體系，與他本人的武學(xué)修煉經(jīng)歷是離不開的， “三拳合一，拳與道合”的思想境界和武學(xué)修為體悟啟示人們對其拳術(shù)精練、細(xì)練之余，更應(yīng)該對其文化價值竭盡所能的探索。武術(shù)文化早已成為世界優(yōu)秀文化不可或缺的組成部分，中華民族的白信，文化自信從守護(hù)武術(shù)，守護(hù)太極開始。武術(shù)觀體現(xiàn)了一種人與白然和諧的哲學(xué)觀，內(nèi)家拳的養(yǎng)氣煉神體現(xiàn)了一種人與人和諧不偏不倚的中庸思想，強(qiáng)調(diào)“身雖動.心貴靜”的內(nèi)心與外形的健身養(yǎng)生觀。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中指出： “廣泛開展全民健身活動，加強(qiáng)推進(jìn)體育強(qiáng)國建設(shè)”，體育不僅是一種身體運(yùn)動，還是一種生活方式、一種教育手段、一種精神載體，是培養(yǎng)健康體魄、塑造健全人格、促進(jìn)人的全面發(fā)展的有效途徑。

1 孫祿堂武學(xué)修為經(jīng)歷

師從李奎垣、從郭云深學(xué)練形意拳共11年，并得到白西園、宋世榮、劉奇蘭、車毅齋等人指導(dǎo)，于程廷華處研習(xí)八卦掌年余，并聽從程師之命，1886年春，只身徒步南北十一省，訪少林、上武當(dāng)、登峨嵋歷時三年余，各處訪人切磋較技，未遇敵手。從某高僧學(xué)易，修峨眉?xì)夤?，武?dāng)山練道家丹功，1888年秋，在故鄉(xiāng)辦起蒲陽拳社，與人閑談時言不離中庸，與人相交不以氣粗力猛為勇。1912年，結(jié)識太極拳家郝為真，郝為真為報答孫祿堂救助重病，康復(fù)后主動將太極拳拳術(shù)、拳理相告，此時孫祿堂融形意、八卦、太極三拳合一，1918年徐世昌請孫入總統(tǒng)府，任六等校尉承宣官。并與1915年至1932年，撰寫《形意拳學(xué)》《八卦拳學(xué)》《太極拳學(xué)》《拳意述真》和《八卦劍學(xué)》等武學(xué)專著，形成了武學(xué)系統(tǒng)。武學(xué)思想文化上面摻入儒釋道與黃老、《易經(jīng)》《丹學(xué)》、奇門遁甲等，形成了拳與道合的境地，成為后世武學(xué)修習(xí)者的重要寶貴資料。孫祿堂武功絕倫，然其道德修養(yǎng)極高，多次扶危濟(jì)貧，1919年，完縣大旱，孫傾其家資散錢于鄉(xiāng)農(nóng)，不取本息，亦幫助武林同道多次，被贊揚(yáng)： “孫之忠義之心肝膽相照非常人可比?！北缓笕俗馂槲涫?。

1916年某日，北京高等師范學(xué)校（北師大前身）校長陳寶泉先生與孫祿堂公暢談到天亮，二人從周易、老莊談到武功修煉，從有益衛(wèi)生談到強(qiáng)族強(qiáng)種。陳先生與人談起夜訪稱： “孫先生之學(xué)識、修養(yǎng)見解不盡武人中可謂絕無僅有，即于文人學(xué)者之中亦屬罕見。”同年，北京體育研習(xí)所徐禹生請孫講授太極拳，眾人對孫先生太極技、理莫不欽服。孫先生常常感嘆說：“余雖論拳不倦，然百人之中難遇一二略明其拳意者。”孫祿堂武學(xué)技藝修為已經(jīng)難聞知音，所著作留給后人的專著也并非每一位習(xí)練拳術(shù)者所能領(lǐng)會到的，現(xiàn)時期的人們從健身衛(wèi)生之道上面體悟來講孫的武學(xué)思想與修為經(jīng)歷實屬經(jīng)典。孫劍云《孫式太極拳簡介》中：孫祿堂深通黃老、易學(xué)、丹經(jīng)，并博學(xué)百家，習(xí)武修文殆有天授，故能集中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想與武技于一體，提出“拳與道合”的武學(xué)思想，并以此為指導(dǎo)完成形意、八卦、太極三拳合一的理論和修為體系。

2 孫祿堂武文化教育啟示

2.1 文熏武練的教育

中國的傳統(tǒng)文化包含了太極文化、道家文化、釋家文化、儒家文化和中醫(yī)文化等，中國傳統(tǒng)文化用學(xué)術(shù)的方式傳播到世界各地，武學(xué)思想根基于武術(shù)技藝，以術(shù)人道，以武人道是孫祿堂武學(xué)思想的重要體現(xiàn)。武術(shù)文化屬于非技術(shù)部分，在藝術(shù)審美、教育功能、價值觀等方面的解析，武學(xué)文化根生于中國傳統(tǒng)文化的土壤中，成為中國文化的標(biāo)志，代表國家形象。可以培養(yǎng)和提高人們的文化修養(yǎng)，利于道德品質(zhì)的提高。在《八卦拳學(xué)》白序中解釋為了將拳術(shù)拳理傳承不熄，闡述《易經(jīng)》的妙理并一一形之于拳術(shù)，把拳式動作繪圖解析以廣泛流傳。

武術(shù)教育的特點，是通過體悟的形式，對人的身體行為、心性進(jìn)行指導(dǎo)，來適應(yīng)社會，和諧生活。通過習(xí)練體悟的教育體系，養(yǎng)成堅持不懈、持之以恒的頑強(qiáng)毅力，有助于人們各項綜合素質(zhì)能力的提高，增強(qiáng)體質(zhì)，開發(fā)智力，從而愛惜和領(lǐng)悟我國本土的文化內(nèi)涵思想，形成正確的道德思想觀念，防止西方體育思想完全替換了中國優(yōu)良傳統(tǒng)的武文化。后人總結(jié)為武德，武德也是武術(shù)文化中重要的組成部分，包括：武技精、武風(fēng)良、武境美、武志堅、武旨正、武禮謙、武紀(jì)嚴(yán)、武德高、武儀端、武學(xué)勤等十個基本內(nèi)容。

必須借助于文字，才能夠有效提高傳統(tǒng)文化教育的效率，通過文武兼修，學(xué)練結(jié)合的教育方法才能增強(qiáng)體魄、改善心性，提高人們的認(rèn)知能力。增強(qiáng)體魄也就是具體的“行”是最初要做到的，改善心性也就是“知”的部分來達(dá)到人們德行的提高，從而實現(xiàn)“行知合一”。

2.2 三教合流的大融合思想

孫祿堂融釋道儒文化于一身，不偏廢任何一教之言。在對形意拳文化的論述：“形意、八卦、太極三派拳術(shù)之道，能與儒釋道三家誠中、虛中、空有之妙理，合而為一者也。”并能把三家論述的道理用拳術(shù)中的技術(shù)動作來用肢體表象化出來。如論述有：其三體式中之靈妙，猶丹道之點玄關(guān)，《大學(xué)》之言明德，孟子所謂養(yǎng)浩然之氣，又與河圖中五之一點、太極先天之氣相合也。孫祿堂言：“形意拳中之內(nèi)勁即天地之理。有人之性也，亦道家之金丹也，勁也，理也，性也，金丹也，形名雖異，其理則一，其勁能與諸家道理合一。”

這種武學(xué)思想的表述是形意拳技術(shù)升華為道的表現(xiàn)，能夠?qū)崿F(xiàn)傳統(tǒng)玄妙的拳理拳論與外在形式的拳勢動作解釋的恰到好處。孫祿堂對武技的應(yīng)用與演練達(dá)到極致并能融會貫通，借助釋道儒文化與“道”聯(lián)系，賦予拳術(shù)的道藝部分，強(qiáng)調(diào)武學(xué)中所應(yīng)有的人文精神追求，從而使武學(xué)成為特殊的教化功能和育人手段，凝結(jié)為武學(xué)文化。如果真正能夠明白包容性的武學(xué)文化體系，借以修身養(yǎng)性明理，就不會出現(xiàn)徐曉東和雷雷這樣的比武發(fā)生，引起了人們對太極拳技擊和武德修為的巨大懷疑。

2.3拳與道合的思想文化

形意拳、八卦掌和太極拳三拳與一體，拳與道合，其中的道融入了佛家、道家和儒家的思想文化，這種注重身行體悟，并引用各家文化來詮釋體悟經(jīng)歷，以此凝練出的武學(xué)思想正是“知”與“行”不偏廢的武學(xué)教育。孫在《八卦拳學(xué)》入門練習(xí)九要最后一段文字描述： “形意八卦無非動中縮勁，使氣合一歸于丹田也。大圣賢正心誠意，無不與拳術(shù)之道息息相通;大英雄智勇兼?zhèn)?，必先明于教學(xué)之理;大技藝家格物致知，必先明于意氣力之用。以上諸理，形名雖殊，其理則一?！崩献佣苏拢?“復(fù)歸于無極”，教導(dǎo)人們事物的根和本就是無極，怎么到達(dá)無極呢？孫祿堂結(jié)合拳術(shù)道出拳與道的關(guān)系：圣人知逆運(yùn)之機(jī)，修身之本，還元之道，總之，不外形意、八卦、太極諸拳之理?！暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人”拳術(shù)忌諱好高騖遠(yuǎn)，看理偏僻，所以拳術(shù)的道理，得之甚難。

《史記·太史公白序》云：非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符，內(nèi)可以治身，外可以應(yīng)變，君子比德焉。司馬遷關(guān)于“傳兵論劍”的重要解說能夠領(lǐng)略古人早已將武術(shù)與道相聯(lián)系。現(xiàn)在人們對于武學(xué)的認(rèn)識只能在技術(shù)上面，停留在“術(shù)”一方面，只有升華到“道”的思想文化層面，武術(shù)才能發(fā)揮其道藝的重要性，不僅是中國人老少皆宜的體育活動，而是古老博大的東方文化的繼承。“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的現(xiàn)代社會主義核心價值觀，是新時期弘揚(yáng)武術(shù)文化使命的價值擔(dān)當(dāng)，國家富強(qiáng)是人民幸福的前提和實現(xiàn)中國夢的保障，武術(shù)文化的傳播也承載著引導(dǎo)社會文明和諧的重大使命。

3 小結(jié)

孫祿堂武學(xué)融合儒釋道文化的精髓，系統(tǒng)的文化形成了孫氏武學(xué)總綱，通過多家文化大融合思想，攝生養(yǎng)生的醫(yī)道方法等以武演道，來提高武術(shù)修為的道德標(biāo)尺，從“術(shù)”的層面上升為“道”的層面，實現(xiàn)武術(shù)到武藝、武學(xué)的升華，建立了武學(xué)研習(xí)者的文化自信，形成系統(tǒng)獨(dú)特的武學(xué)系統(tǒng)教育。孫祿堂用自身的武術(shù)修練體悟，實現(xiàn)攝生修身、改變體質(zhì)、明理悟道，啟發(fā)習(xí)武者提高新時期大健康背景下的武學(xué)自信。

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