胡煒

[摘要]《牡丹亭》中的杜麗娘是湯顯祖貢獻(xiàn)給中國(guó)文學(xué)史一個(gè)光彩動(dòng)人的藝術(shù)形象，自誕生以來，便得到人們的廣泛關(guān)注。她“生者可以死，死者可以生”的堅(jiān)貞不渝的自由愛情，不但體現(xiàn)了對(duì)封建禮教和禁欲主義的強(qiáng)烈反抗和無聲控訴，而且表現(xiàn)了一個(gè)時(shí)代的青年女子內(nèi)心世界的苦悶，她以其曲折復(fù)雜的心理路程完成了自我性格的塑造，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)潮流。

[關(guān)鍵詞]杜麗娘;心路旅程;社會(huì)思潮;關(guān)系

[中圖分類號(hào)]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5918（2019）09-0193-02

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.09.086

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正如湯顯祖所言“一生四夢(mèng)，得意處惟在《牡丹》”，作為明代傳奇中不可多得的佳作，其女主人公杜麗娘無疑是一個(gè)偉大的叛逆者，她自覺反抗封建禮教，主動(dòng)追求婚姻自由和個(gè)人幸福，集中展現(xiàn)了“情”與“理”的矛盾。而以人的“至情”去戰(zhàn)勝虛偽的“理”正是《牡丹亭》的主旨。通過一系列的情節(jié)塑造，湯顯祖不僅表現(xiàn)出了對(duì)男女主人公之間自由、堅(jiān)貞的愛情謳歌，還表現(xiàn)出了人物在追求自由愛情過程中的復(fù)雜心理路程，而這種心路歷程恰恰折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮。

一、杜麗娘精神的時(shí)代環(huán)境

《牡丹亭》創(chuàng)作于萬歷年間，封建禮教束縛人性，極其猖獗。與此同時(shí)市民意識(shí)漸漸覺醒，要求解放人性，追求人生價(jià)值的重“情”求“真”的文化思潮產(chǎn)生。在這種文化思潮的影響下，湯顯祖提出了的“至情說”。他用男女青年自由結(jié)合的真正愛情和封建禮教道德觀的矛盾來貫穿《牡丹亭》全劇，歌頌了青年男女對(duì)自由幸福愛情生活的向往和個(gè)性解放的強(qiáng)烈要求，使《牡丹亭》具有了強(qiáng)烈的時(shí)代意義和戰(zhàn)斗精神。

杜麗娘是太守杜寶的獨(dú)生女，她所生活的杜府正是封建社會(huì)的縮影。其父杜寶是保守封建的傳統(tǒng)官僚，按照封建禮教的要求培養(yǎng)自己的女兒。在他眼中，名門閨秀必修詩書、女紅，教好女兒只為了招好女婿，以便光耀門楣。其師陳最良是迂腐頑固的傳統(tǒng)儒生，除了讀書教條，別無所知也別無所求。聽說杜麗娘游園傷春，他大驚失色，大惑不解。而作為一個(gè)女性長(zhǎng)者，杜麗娘的母親杜夫人對(duì)女兒的觀察和防范更加細(xì)微深入，甚至看見麗娘裙釵上成雙作對(duì)的花鳥，也禁不住引起她的駭怪和警惕，生怕引動(dòng)了情思，她在思想本質(zhì)上跟頑固的杜寶沒有兩樣。

本應(yīng)天真活潑的杜麗娘，被整日拘禁于書塾和繡房之中，隔絕了社會(huì)，亦隔絕了大自然，感受不到任何春天的氣息。甚至連刺繡累了，白天閨房里打盹，也被視為有背家教的非禮行為。僅此一點(diǎn)，我們不難想象貴族小姐杜麗娘的內(nèi)心世界多么狹小、空虛和苦悶。嬌貴而養(yǎng)尊處優(yōu)的小姐生活、不啻是人間地獄，精神的牢籠。因此，杜麗娘的愛情是自發(fā)的、源于本能的，也因?yàn)檫@樣，她的反抗方會(huì)顯得更堅(jiān)決、更徹底、性格更為堅(jiān)強(qiáng)。

二、為情而死的精神內(nèi)涵

縱然生活環(huán)境如此嚴(yán)苛，杜麗娘依然天性未泯，依然保存著對(duì)自由和愛情的渴望。什么也阻擋不了杜麗娘對(duì)“情”的追求，越是在封建禮教猖獗一時(shí)的時(shí)代，她對(duì)“情”的追求也就越強(qiáng)烈。

奉父母之命讀書，是明代中后期社會(huì)發(fā)展的一種風(fēng)氣。在陳最良看來《關(guān)雎》頌揚(yáng)“后妃之德”，所以將“窈窕淑女，君子好逑”解釋成“是起那下頭窈窕淑女，是幽嫻女子，有那等君子好好地來求他女子?！钡披惸飬s憑直覺認(rèn)出了這是對(duì)人間愛情的一種描寫，她說“關(guān)了的雎鳩，尚有洲諸之興，可以人而不如鳥乎？”這就表現(xiàn)杜麗娘愛情心靈的初步覺醒《詩經(jīng)》的戀歌成了杜麗娘、追求情欲的誘源，在《牡丹亭》題詞中，湯顯祖說出那句千古名言，郎“情不知所起，一往而深”，根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者的解釋，所謂“‘不知所起，正說明這種潛意識(shí)心理的神秘和奧妙;‘一往而深，則表明了這種潛在欲望的力度。”可見正是這種內(nèi)在運(yùn)動(dòng)使得杜麗娘對(duì)愛情不顧生死地追求，進(jìn)而譜寫了“由夢(mèng)生情，由情而病，由病而死，死而復(fù)生”的愛情理想。

如果說《詩經(jīng)》引起了杜麗娘對(duì)愛情的初步覺醒，那么杜麗娘偷逛大花園，在自然美景的感召下，她的愛情意識(shí)徹底覺醒，這種愛情意識(shí)和周圍美好的景象亦完美地融合在了一起。情感欲望一經(jīng)喚醒而起，杜麗娘就開始努力尋找實(shí)現(xiàn)的途徑《驚夢(mèng)》中唱道“可知我常一生愛好是天然?！边@里的“天然”顯然指人性的自然美。媚艷的春光不僅激發(fā)她對(duì)人性美的追求，同時(shí)也使她形成一種備受壓抑的情感體驗(yàn)。她一面感嘆自己美好青春年華的虛度，一面又深刻惋惜自己才貌雙全被埋沒，由此爆發(fā)出直接展現(xiàn)情欲目的的心理訴求“年已及笄，不得早成佳配”，所以，是游園的經(jīng)歷促發(fā)了杜麗娘早已醞釀?dòng)谛牡膼矍樽非蟆?/p>

正如魏崇新所說“杜麗娘意識(shí)深處的欲望和情緒一旦被喚醒，就表現(xiàn)出不可抑制的力量，努力尋找實(shí)現(xiàn)的途徑。”換言之，這種欲念既已生成，就需要一種將之實(shí)現(xiàn)的客觀世界?，F(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)那最好的途徑就是夢(mèng)幻世界。在夢(mèng)中，人的心理可以超脫現(xiàn)實(shí)的束縛，使欲望得到滿足。而她和柳夢(mèng)梅并沒有在花前月下談情說愛，實(shí)現(xiàn)理想愛情中的一種美好經(jīng)歷，就連最后實(shí)現(xiàn)的云雨之歡，內(nèi)心中也是經(jīng)歷了一種由驚訝才到歡喜的糾結(jié)歷程，而且在實(shí)際的行為中也是半推半就。所以，這正說明杜麗娘所追求的并不具足真實(shí)情感的愛情，而是更深層次上追求一種人性的滿足。當(dāng)她從夢(mèng)境中醒來回到現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，心理上的壓抑和痛苦也源源不斷地向她涌來，以致杜麗娘無法正常生活下去，為了夢(mèng)中場(chǎng)景茶飯不思，狡黠地避開了婢女的追問，進(jìn)行了二次游園。這是杜麗娘為追求自由愛情而邁出的極其大膽的一步。正當(dāng)杜麗娘為夢(mèng)中歡會(huì)欣喜不已時(shí)，現(xiàn)實(shí)生活卻狠狠地向她潑了一盆冷水一夢(mèng)中的一切都不見了。為了維護(hù)自己愛的權(quán)利，她要求死后埋葬于梅樹下，而又因怕死后無人知曉自己的春容，便留下了一幅畫像，這在一定程度上表達(dá)了她為實(shí)現(xiàn)愛情理想視死如歸的決心及渴望愛情心態(tài)的自我平衡。她早已清醒地認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)的殘酷，所以她的死不是因?yàn)閻矍楸黄茐?，而是因?yàn)閷?duì)愛情徒然的渴望。因?yàn)槿绻荒軡M足人性最基本的欲求，那么活著也是沒有意義的。于是她用自己的生命去祭莫愛情，帶著痛苦走向死亡。至此，杜麗娘真正由覺醒走向了反抗。

三、為情而生的自我實(shí)現(xiàn)

杜麗娘的死并不是生命的結(jié)束，而是新斗爭(zhēng)的開始。終于，在付出了生命的代價(jià)后，于冥界與意中人長(zhǎng)相廝守。生而為人，自然會(huì)受到種種限制，通常情況下，只有擺脫自然環(huán)境，才能獲得真正的解脫，而這種自由的環(huán)境，也只有在冥界才能找到。杜麗娘正是在成為亡魂，到達(dá)冥界之后才能再無顧忌的和柳夢(mèng)梅幽會(huì)。然而人的欲望或許永遠(yuǎn)得不到滿足，杜麗娘在與柳夢(mèng)梅共赴巫山滿足了生理欲望之后，亦開始追求兩情相契、“生同室，死同穴”的心理欲望。

但是，當(dāng)現(xiàn)實(shí)世界的柳夢(mèng)梅要與她“便好今宵成配偶”時(shí)，杜麗娘出人意料地提出了“父母之命，媒妁之言”。這一意料之外的轉(zhuǎn)折，正是杜麗娘形象的成功之處。在冥界里，她的身份是鬼“鬼可虛情”，不僅不用受制于現(xiàn)實(shí)世界的倫理道德，還可以隨心所欲。但是在現(xiàn)實(shí)世界中，封建道理倫理將杜麗娘包圍.得密不透風(fēng)，致使她提出了“理”的訴求，這種訴求與其在冥界時(shí)隨心所欲的追求相比，顯然是一種妥協(xié)，一種對(duì)于現(xiàn)實(shí)環(huán)境的妥協(xié)，這種妥協(xié)顯然使得杜麗娘這個(gè)追求自由愛情的人物形象更加真實(shí)具體。畢竟，對(duì)于一個(gè)從小就深受封建思想壓迫的少女來說，完全的擺脫傳統(tǒng)思想是不可能的。

在經(jīng)歷了生生死死的痛苦磨礪之后，杜麗娘更加成熟也更加堅(jiān)定了。杜寶在金鑾殿上痛斥二人的結(jié)合。但杜麗娘對(duì)此卻不顧父女親情，直言封建朝廷比之地域還要可怕?？梢哉f，杜麗娘的心路歷程是由被束縛到蛻變?cè)俚酵黄频倪^程，在這個(gè)過程中，她由不自覺的追求自由愛情慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X追求愛情，先為情死，后為情生，充分展現(xiàn)了一個(gè)在封建禮教束縛下的傳統(tǒng)女性的堅(jiān)定執(zhí)著。杜麗娘追求的這種不以家族利益為基礎(chǔ)，而以兩情相悅為基礎(chǔ)的自由愛情，顯然也是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，她的身，上帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特征。至此，杜麗娘才走完了曲折復(fù)雜的心理路程，完成了自我性格的塑造。

文學(xué)是時(shí)代的鏡子《牡丹亭》通過人物在愛情領(lǐng)域中展現(xiàn)的“情”與“理”的沖突，反映了明中晚期社會(huì)內(nèi)部興起的反抗封建禮教、追求個(gè)性解放的社會(huì)潮流。我們之所以能從杜麗娘身上看到自己的影子，正是因?yàn)樗砩系淖杂X與反抗是時(shí)代光芒的體現(xiàn)，這種光芒歷久彌新，永不褪色。

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