張婧瑤 苗林 康婧

[摘要]在全球化程度日益加深的時代，世界各國之間的聯(lián)系8益密切，文化的交流和碰撞也在不斷地增加。自黨的十八大以來“人類命運共同體”這一概念被頻繁地使用在多個場合，其構(gòu)建的路徑體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。文化是構(gòu)建人類命運共同體的載體，雄安新區(qū)地處古代宋遼邊界，人杰地靈，具有深厚的文化底蘊。雄安新區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外傳播，也需要遵循人類命運共同體構(gòu)建過程中的各方面要求。本文通過對人類命運共同體內(nèi)涵和構(gòu)建人類命運共同體路徑中體現(xiàn)出的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化理念的分析，提出雄安新區(qū)所轄區(qū)域內(nèi)傳統(tǒng)文化海外傳播的策略。

[關(guān)鍵詞]人類命運共同體;中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;傳播策略

[中圖分類號]G125

[文獻標識碼]A

[文章編號]1671-5918（2019）08-0123-03

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2019.08.054

[本刊網(wǎng)址]http：//www.hbxb.net

一、構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)涵分析

（一）人類命運共同體的概念

“共同體”起源于古希臘語koinonia，指的是以共同利益為基礎(chǔ)的具有城邦或政治意義的共同體。這種共同的利益，在亞里士多德的著作《政治學(xué)》中的表述是“為著某種善而建立的”，對利益的共識，也是當今我國“人類命運共同體”外交策略提出的最基本的動力來源。

習(xí)近平指出“這個世界，各國相互聯(lián)系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”由此可見，構(gòu)建“人類命運共同體”這一外交策略，涉及的對象包括了世界上不同國家、不同種族、不同階層的人民。不同國家的人們運用著不同的語言和文字，不同種族的人們有著不同的膚色和習(xí)俗，不同階層的人們有著不同的物質(zhì)水平和生活方式。這些不同之處，便是文化的具體表現(xiàn)。

（二）人類命運共同體構(gòu)建的文化基礎(chǔ)

1.文化的概念。在中國，文化指的是包括文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)俗、禮儀行為規(guī)范等在內(nèi)的狹義的精神層面的東西。在西方，文化一詞來源于Cultura，最初是栽培種植的意思，其內(nèi)涵隨時間推移擴展到物質(zhì)和精神兩個層面，英國文學(xué)家泰勒將文化定義為“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體”。從廣義上講，文化指的是“人類在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的綜合”，從狹義上講，文化“包括一切社會意識形態(tài)。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展具有歷史繼承性;在階級社會中，又具有階級性，同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性?！?/p>

2.文化在構(gòu)建人類命運共同體過程中的載體地位。利益的共識是建立命運共同體最基本的動力來源，而不同國家對利益的不同追求，反映出國家背后的不同文化，這些文化的差異性又會以習(xí)俗、信仰等能力和習(xí)慣表現(xiàn)在這些國家的人民身上，塑造出多樣的民族共同體。對文化的定義反映了構(gòu)建人類命運共同體過程中不同國家、民族和階級之間文化交流與碰撞的必然性。賽謬爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中指出“冷戰(zhàn)后的世界，主宰全球的將是文明的沖突”。因此，使“不同的文化群體在價值概念層面所達成的基本理解和認同”，即建立文化認同，從而提高人民對不同文化的接受程度，承認文明的多樣性，減少文化差異帶來的沖突，才能使全世界的人民團結(jié)起來，共同面對當今時代人們所共同面臨的問題。

二、人類命運共同體構(gòu)建路徑中展現(xiàn)出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習(xí)近平總書記從五個方面指出了構(gòu)建人類命運共同體的總路徑，包括“建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”。這一戰(zhàn)略決策從以下四方面展現(xiàn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

（一）事物的關(guān)聯(lián)性。如無論是政治、經(jīng)濟、軍事還是文化，不同國家、種族和階級之間的聯(lián)系越來越密切，從如今氣候變暖、大氣污染這些全球化的危機來看，即便是一個小國家的風(fēng)吹草動，也會引起全球政治經(jīng)濟形勢的巨大變化。莊子提出的“天人合一”是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，意思是說人是自然的一部分，人類在生產(chǎn)活動中需要遵循自然本性，從而做到人與自然的和諧共處。因此，將全世界的人民看作是生活在同一個“地球村”內(nèi)的“共同體”，這與我國傳統(tǒng)的道教思想是相一致的。

（二）和而不同，求同存異。“和而不同”作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，這一理念已經(jīng)貫穿在我國各類的外交活動中并被世界所認可。早在1955年，周恩來總理就在聯(lián)合國大會上提出了“求同存異”的方針。習(xí)近平總書記也指出“人類文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價值;文明是平等的，.人類文明因平等才有交流互鑒的前提;文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動力?！庇纱丝梢姡祟惷\共同體在對待文化的多樣性上，采取的一種包容的態(tài)度。

（三）推行公道正義的行為規(guī)范。人類命運共同體這一外交策略提出的基礎(chǔ)是“利益的共識”，人類社會發(fā)展史中國家間關(guān)系的核心也是利益的關(guān)系。從近代社會的殖民主義和如今的霸權(quán)主義來看，非贏即輸弱肉強食這種利益不對等的國際關(guān)系給人類社會帶來了無盡的沖突，嚴重影響了人類社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。人類命運共同體這一理念強調(diào)“公道正義，共建共享"。這一戰(zhàn)略決策來源于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對“義”的解讀?？鬃釉赋觯佑饔诹x，小人喻于利，唐朝詩人白居易也寫過“圣人非不好利也，利在于利萬人”，這些思想的共同點就是強調(diào)人在社會活動中對待“利”的態(tài)度，也就是對待社會發(fā)展中的資源，人們需要共享而不是“吃獨食”。由此可見，從人類命運共同體體現(xiàn)了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重義輕利的內(nèi)涵。

（四）可持續(xù)發(fā)展。人類社會在追求文明的發(fā)展和財富積累的過程中，可持續(xù)的發(fā)展的重要性越來越凸顯，各領(lǐng)域的學(xué)者也逐漸認識到中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對可持續(xù)發(fā)展的重要價值。在構(gòu)建人類命運共同體的框架中“構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系”這一路徑便指出了在經(jīng)濟發(fā)展的過程中，把人看作是自然的一部分，需要我們尊重自然規(guī)律，做到人與自然和諧共處。

三、雄安新區(qū)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解讀

雄安新區(qū)所轄區(qū)域包括河北省保定市所管轄的雄縣、容城、安新三個縣以及周邊區(qū)域，該轄區(qū)自有人類活動開始到民國時期，歷史文化包括白洋淀周邊的紅色文化圈、東周漢文化圈和新石器時期文化圈這三大文化特征。雄安新區(qū)的三大文化圈和燕南長城、宋遼邊關(guān)地道遺址，共同構(gòu)成了雄安新區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要歷史特征。

這五個方面的特征，與王文華（2017）對雄安品格的歸納是一致的。他指出，雄安品格可以歸為黃、黑、紫、紅和綠五色。其中黃指的是黃土地里的斑斕，也就是前文所提到的東周漢文化圈和新石器時期文化圈時期留下的古老而又厚重的歷史;黑指的是宋遼邊關(guān)地道和燕南長城在內(nèi)的“黑云壓城城欲摧”一般風(fēng)云變幻驚心動魄的往事，紫指的是“紫氣關(guān)臨天地闊”一般群英薈萃的人文，紅色指的是“紅色如何成為底色”，即雄安新區(qū)歷史上涌現(xiàn)出來的傳奇抗日英雄，以及隨之形成的白洋淀周邊的紅色文化圈，綠色指的是“綠意盎然看水城”，即以白洋淀為中心的北方水鄉(xiāng)文化。

雄安新區(qū)的文化資源主要存在形式為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和歷史古跡。2017年9月，我省文化廳對雄安新區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行了普查，普查的結(jié)果顯示“雄安新區(qū)共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)213項，其中有211項呈活態(tài)存在"，這些非遺的形態(tài)包括“民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)曲藝”等10個方面。我省對雄安新區(qū)非遺項目的普查工作，為雄安新區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護、傳承和傳播奠定了良好的基礎(chǔ)。

四、以雄安新區(qū)為例的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化海外傳播策略分析

文化的交流和傳播最重要的動力來源是需要建立在“利益”認同的基礎(chǔ)上，文化的交流與傳播是在文化認同的基礎(chǔ)上進行的。在傳播的路徑上看，第一，需要注意事物之間的關(guān)聯(lián)性，不能把文化與當?shù)氐恼?、?jīng)濟割裂開來;第二，要做到和而不同、求同存異，就需要以包容的態(tài)度對待地域等差異帶來的文化差異，既要尊重對方的文化，也要提升我們的文化自信;第三，文化的傳播不是文化的內(nèi)化，更不是以一種文化取代另一種文化的文化侵略，作為文化的傳播者，我們要以公平和正義的行為準則來要求自己，以平等的姿態(tài)對待不同的文化，以合理的方式傳播文化;第四，文化作為人類生產(chǎn)活動的產(chǎn)物，也要遵循自然發(fā)展的規(guī)律，文化的交流與傳播也需要可持續(xù)發(fā)展，切不可以急功近利，為了利益竭澤而漁，做出違背自然規(guī)律和不符合和諧之道的行為。

從人類命運共同體構(gòu)建路徑反映出的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓的四個方面來看，雄安新區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對外傳播過程中需要注意以下幾點。

（一）以高站位制定文化傳承與傳播策略

政府部門在制定文化傳承和交流策略時，應(yīng)充分考慮到雄安新區(qū)不同歷史文化形態(tài)以及海外各國家不同的政治、經(jīng)濟、文化和軍事狀況，在尊重世界不同國家、不同民族和不同階級差異性的基礎(chǔ)上，制定合適的方法，運用得體的傳播渠道，注重中華文化在海外被當?shù)厝罕娬J同的程度，提升我國文化影響力。

雄安新區(qū)作為中世紀宋遼邊界地區(qū)，一直是兩個民族互市融合的核心地帶，也是宋遼對峙時期的兵家必爭之地，宋遼邊關(guān)地道遺址被稱為“地下長城”。對于這段激情澎湃的歷史，我們在傳播過程中首先應(yīng)借助政府的力量整體規(guī)劃，在傳播過程中通過以遺址為中心修建公園和文化園的形式，向世界展示雄安新區(qū)在民族融合和戰(zhàn)爭中展現(xiàn)出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（二）以和而不同的心態(tài)面對文化差異

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外傳播的過程中，必定會與海外不同文化產(chǎn)生碰撞與交流，文化交流的目的是做到“統(tǒng)一”而不是“同一”，這就意味著我們應(yīng)當以寬容的心態(tài)對待不同的文化，從而做到不同文化互相兼容，協(xié)調(diào)并進，通過尋求雙方文化的對接點和共同利益點之后對不同事物、不同觀點的統(tǒng)一。

無論是安新馬家寨的造船業(yè)，還是白洋淀周邊的蘆葦畫、安新的剪紙、面塑，作為反映當?shù)鼐用裆a(chǎn)生活的藝術(shù)形式，在海外傳播過程中，都會與當?shù)氐纳罘绞胶托袨槟Ｊ疆a(chǎn)生一定的差異，在傳播過程中，需要了解海外不同國家、種族和階級人民在文化認知方面的內(nèi)在結(jié)構(gòu)模式，將思維模式和文化觀念進行比較，從而使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到海外文化體驗者已有的思想文化體系中。

（三）以公平平等的視角豐富文化傳播的形式

隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，文化傳播可依托的傳播工具也日益多樣化，微信、微博、QQ、電子社區(qū)等創(chuàng)新型媒體傳播方式逐漸興起，能夠更有效地擴大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。這些方式更符合現(xiàn)代社會文化市場化的趨勢和商業(yè)化規(guī)律，也避免了傳統(tǒng)文化傳播方式中刻板而生硬的說教時由于“比較和選擇”可能帶來的文化不平等的關(guān)系，更容易大眾所接受。

雄安新區(qū)目前仍呈活態(tài)存在的211項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，包括雄縣古樂、冀中笙管樂、雄縣陰陽八盤掌、安新縣傳統(tǒng)造船技藝、安新縣蘆葦畫、安新縣白洋淀葦編、安新縣面塑在內(nèi)的這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，都可以與現(xiàn)代電子工具相結(jié)合，充分調(diào)動人們認知文化的參與度和傳播文化的積極性，使新媒體作為文化傳播的載體，提升雄安新區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海外的影響力。

（四）以可持續(xù)發(fā)展的理念傳播雄安新區(qū)的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化

在當今世界政治經(jīng)濟一體化程度不斷加深的形勢下，可持續(xù)發(fā)展已經(jīng)成為事關(guān)全球的話題，經(jīng)濟的發(fā)展不能以犧牲子孫后代的環(huán)境為代價，更不能以犧牲其他國家和民族的生存環(huán)境為代價，因此，雄安新區(qū)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在對外傳播過程中，不能急功近利，過分地追求經(jīng)濟效益和文化效益，而忽視了雄安新區(qū)的生態(tài)保護。

雄安新區(qū)寶貴的自然資源的代表是以白洋淀為中心的北方水鄉(xiāng)文化，白洋淀水鄉(xiāng)文化包括淀泊、河道、鳥類保護基地、荷花展示園區(qū)等自然風(fēng)光和抗日戰(zhàn)爭時期留下的紅色革命遺跡。因此在白洋淀水鄉(xiāng)文化的傳播過程中，不僅要注意生態(tài)文明的保護，還需要注意紅色革命文化遺跡的保護。因此，從可持續(xù)發(fā)展的角度來看，白洋淀水鄉(xiāng)文化在對外傳播和展示的過程中，不僅需要政策的幫助，更需要語言的支持，能夠讓來參觀游覽的外國游客不僅了解白洋淀水鄉(xiāng)文化的內(nèi)涵，還能夠明白尊重保護白洋淀區(qū)域旅游文化資源的必要性。

結(jié)語

雄安新區(qū)的建設(shè)不僅會促進經(jīng)濟的發(fā)展，更會帶來中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繁榮，政府部門需要以較高的站位制定文化傳承與傳播的戰(zhàn)略方針，需要堅持“和而不同，兼收并蓄”的寬容心態(tài)，以市場為導(dǎo)向積極采用靈活的傳播形式，堅持“可持續(xù)發(fā)展”的理念，做到文化效益和經(jīng)濟效益的平衡，提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際影響力，為構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系提供精神營養(yǎng)和智慧。

參考文獻：

[1]西塞羅.論共和國[M].北京：中國政法大學(xué)出版社，1997：39.

[2]汪信硯.構(gòu)建人類命運共同體的本真內(nèi)涵[J].SocialScienceJournal，2018（6）.

[3]習(xí)近平.順應(yīng)時代前進潮流促進世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講[N].人民日報，2013-3-25（1）.

[4]程裕禎.中國文化要略[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2003：1-7.

[5]鄒廣文.在對話中增進文化共識[N].光明日報，2015-4-9（2）.

[6]王文華.雄安氣質(zhì)[M].北京：新華出版社，2017.