許越

摘 ? ?要： 作為“符號”出現(xiàn)的“太平天國”農(nóng)民起義卻在一定情況下是當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)心理影響下的必然。在長期的全球貿(mào)易中，白銀資本在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，已不可避免地使清王朝卷入世界市場。經(jīng)濟(jì)條件最薄弱、對社會(huì)變化最敏感的農(nóng)民階級對此做出了一定的反應(yīng)，并且這樣的反應(yīng)還會(huì)持續(xù)不斷地塑造社會(huì)心理，可以說太平天國起義的出現(xiàn)，既有王朝末期農(nóng)民起義的共性，又有在時(shí)代背景下獨(dú)特的個(gè)性。這是對太平天國起義與歷代王朝末期農(nóng)民起義不同之處的一點(diǎn)解釋。

關(guān)鍵詞： 太平天國 ? ?世界市場 ? ?社會(huì)動(dòng)亂

反思近代農(nóng)民戰(zhàn)爭，正確認(rèn)識農(nóng)民起義和社會(huì)進(jìn)步的關(guān)系是有必要的①。對于太平天國原因的分析，學(xué)者多從政治壓迫、經(jīng)濟(jì)剝削、人口壓力、天災(zāi)人禍等方面進(jìn)行。加州學(xué)派的彭慕蘭、林滿紅和馬立博等人將中國置于世界經(jīng)濟(jì)的范圍之中，探究中國與外部世界的聯(lián)系、世界經(jīng)濟(jì)的波動(dòng)給基層的人口資源環(huán)境等方面造成的影響。在天地會(huì)白蓮教對廣東廣西造成的社會(huì)動(dòng)亂心理及土客矛盾、民間械斗等問題上，中國及美國的學(xué)者有廣泛的討論，比如劉平的《文化與叛亂——以清代秘密社會(huì)為視角》從多方面揭示秘密社會(huì)存在的文化背景，農(nóng)民叛亂是叛亂者與當(dāng)時(shí)政治環(huán)境綜合作用的結(jié)果，有些農(nóng)民叛亂不一定是階級矛盾引發(fā)的，宗教異端、宗族械斗、民族沖突、土匪活動(dòng)等都可能引發(fā)叛亂。魏斐德、孔飛力等人把動(dòng)亂視為一個(gè)觀察社會(huì)的切入點(diǎn)，考察動(dòng)亂背景下廣粵地區(qū)社會(huì)各階級、各集團(tuán)間相互之間的關(guān)系和斗爭。

一、太平天國起義前期世界市場對廣西社會(huì)的影響

貢德·弗蘭克在《白銀資本》認(rèn)為，世界自始至終都處于一個(gè)體系之中，在1400年—1800年期間，已經(jīng)存在一個(gè)具有全球分工和國際協(xié)作功能的世界體系，亞洲，尤其中國，而不是歐洲，是這個(gè)世界體系的中心。歐洲人在美洲發(fā)現(xiàn)的白銀，經(jīng)過多次貿(mào)易，大多數(shù)流向了中國。白銀的大量涌入，使得從官方稅收到民間貿(mào)易都普遍性地以銀錢為主②。黃仁宇在《十六世紀(jì)明代中國之財(cái)政與稅收》中表明，明清時(shí)期，官方稅收制度經(jīng)歷了從人丁向田畝、資產(chǎn)過渡，由勞役、實(shí)物地租到貨幣地租的轉(zhuǎn)變過程③。哪怕是最偏遠(yuǎn)地區(qū)的農(nóng)民被由貨幣、信貸和市場交易組成的網(wǎng)絡(luò)卷入更大的地區(qū)經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)。

施堅(jiān)雅認(rèn)為中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)需要根據(jù)不同地區(qū)做出不同分析。嶺南屬于他劃分的中國地區(qū)體系的其中之一，包括廣東廣西。這個(gè)區(qū)域的發(fā)展頻率和其他體系中的區(qū)域不在同一個(gè)頻道，應(yīng)該單獨(dú)看，廣東廣西有自己的專業(yè)分工和內(nèi)部貿(mào)易④。在研究一省之動(dòng)亂情況時(shí)不應(yīng)該忽視另一省的社會(huì)情況，廣東廣西不管是地理位置還是社會(huì)文化都屬于同一區(qū)域。但就地理?xiàng)l件和地理位置而言，廣西周邊多山地丘陵，處于嶺南這一區(qū)域體系的邊緣。在經(jīng)濟(jì)上，廣東由于對外貿(mào)易的發(fā)展，多種甘蔗來制糖，農(nóng)民自發(fā)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整導(dǎo)致出現(xiàn)糧食短缺，廣西則由于漢族人口大量流入，耕作技術(shù)提高，糧食產(chǎn)量增加，出現(xiàn)糧食剩余，使廣西成為廣東糧食的主要來源。廣西的圩市許多就以糧食為主要的交易物品。蒼梧的戎圩，是清代咸豐以前廣西最大的糧食交易中心，交易的谷米主要從蒼梧等地運(yùn)來，水陸每日約有二、三十萬斤，主要銷往廣東佛山各地⑤。不僅經(jīng)濟(jì)上廣西依附于廣東，廣西在政治、文化、教育方面相較于廣東也處于邊緣化地位，加之廣西內(nèi)部族群之間的矛盾，共同決定了社會(huì)的復(fù)雜性。

全漢昇在《美洲白銀與海外貿(mào)易》中指出，從十七世紀(jì)末到十八世紀(jì)終，米價(jià)和其他物價(jià)有上漲的趨勢，這樣的趨勢和美洲白銀的大量涌入密切相關(guān)。中國自產(chǎn)白銀的數(shù)量很少，主要來源于美洲，隨著中外貿(mào)易的發(fā)展，白銀流入越多，市面上的貨幣流通越多，造成長期物價(jià)上升的趨勢。

雖然有人口耕地關(guān)系、災(zāi)害情況、市場流通官府控制等因素影響廣西的糧價(jià)，但是真正主導(dǎo)廣西米價(jià)長期趨勢變化的因素是世界白銀價(jià)值的變化，二者間的相關(guān)系數(shù)為-0.74，具有顯著的相關(guān)性。同時(shí)，中國紊亂的貨幣體系和世界經(jīng)濟(jì)周期也是重要因素⑥。

十五世紀(jì)以來，白銀的大量流入，使西方人在世界貿(mào)易的舞臺上只是扮演著金融投機(jī)者的角色，不從事生產(chǎn)，只是依靠暴力活動(dòng)把美洲的金銀運(yùn)到東方，賺取金銀兌換的差價(jià)。到了1849年，英國領(lǐng)事注意到，廣州的金銀比價(jià)與英國本土已經(jīng)幾乎完全相同⑦，因?yàn)橹袊足y價(jià)值高而向中國出口白銀套利的空間就消失了。白銀向東方流入逐漸減少。到了十九世紀(jì)上半葉，受拉丁美洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)及氣候因素的影響，世界金銀大幅減產(chǎn)。西方人需要白銀促進(jìn)本國生產(chǎn)發(fā)展，隨著時(shí)間的變化，西方人逐漸找到進(jìn)口替代的方法。比如羅伯特·福瓊《兩訪中國茶鄉(xiāng)》就記錄了他在中國不斷搜集茶樹種子和幼苗的游記故事，他把茶樹和制茶技術(shù)移植到印度，最終推動(dòng)印度茶、錫蘭茶代替了中國茶⑧。此外，英國人還用印度鴉片替代白銀出口到中國，使原本大量流入中國的白銀開始流出，中國由順差變?yōu)槟娌?。?jù)統(tǒng)計(jì)，十九世紀(jì)三四十年代（1830—1848），白銀外流的總數(shù)，在不到20年的時(shí)間里，竟達(dá)到120200000兩以上……相當(dāng)于道光年間每歲財(cái)政收入四千多萬兩的三倍還多⑨。產(chǎn)生了通貨緊縮，銀貴錢賤的現(xiàn)象，也引出了虎門銷煙、鴉片戰(zhàn)爭和南京條約等之后一連串的歷史事件。

二、太平天國起義前期廣西農(nóng)村社會(huì)狀況

白銀價(jià)格上升，農(nóng)民的田賦負(fù)擔(dān)加重，要賣出更多的糧食換取白銀交稅交租，市場狀況因?yàn)檗r(nóng)民的普遍貧困而持續(xù)惡化。在災(zāi)害時(shí)期，米價(jià)高漲更有可能激發(fā)社會(huì)矛盾，造成社會(huì)動(dòng)蕩不安。咸豐初年，廣東中西路連年發(fā)生自然災(zāi)害，咸豐二年，大水毀壞花縣與廣州周圍的許多村莊，水稻幾乎顆粒無收，官府卻要求征收更多的賦稅，社會(huì)混亂膨脹。番禺發(fā)生了激烈的宗族械斗，秘密會(huì)社也卷入其中，抗稅運(yùn)動(dòng)，財(cái)政枯竭，強(qiáng)行收捐，團(tuán)練，城市混亂，鄉(xiāng)間貧困，社會(huì)兩極化，除了山區(qū)的“盜匪”，基層鄉(xiāng)紳，又加上了復(fù)活的秘密會(huì)社的活動(dòng)，社會(huì)矛盾日漸突出⑩。

此外，清朝還面臨歷代王朝不曾面對的人口暴漲的危機(jī)，這樣的危機(jī)是世界市場的產(chǎn)物，清朝社會(huì)安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，高產(chǎn)作物的引進(jìn)和中越，中泰大米貿(mào)易的發(fā)展{11}，人口迅速膨脹，從乾隆六年到道光二十年的一百年里，人口由1.4億增長到4.1億{12}。

從廣西通史可以大致看到道光之前全國和廣西的人口都處于快速增長的狀態(tài)，雍正到嘉慶時(shí)期是人口增長的主要時(shí)期。若以一丁對應(yīng)三口計(jì)，從順治十八年到道光二十年全國人口增長了三億多，增長了二十多倍;廣西增長了七百萬人以上，達(dá)四十多倍，比全國還快一倍{13}。1800年后，中國大量森林覆蓋的土地因?yàn)楦适碛衩缀推渌鈦碜魑锏耐茝V耕種，長遠(yuǎn)上說，破化了生態(tài)環(huán)境和土壤肥力，丘陵地區(qū)的定居也引起土壤侵蝕和洪水增加。1853年廣西森林覆蓋率僅為25%，數(shù)據(jù)上看，廣西壯族自治區(qū)每增加一個(gè)人就意味著減少大約0.6公頃的森林{14}。

乾隆時(shí)期，洪亮吉就發(fā)出警告：“治平至百余年，可謂久矣，然言其戶口，則視三十年以前增五倍焉，視六十年以前增十倍焉，視百年、百數(shù)十年以前不啻增二十倍焉?！眥15}馬爾薩斯的人口理論也重點(diǎn)提到了康乾時(shí)期的人口情況，指出人口數(shù)量的增加在生產(chǎn)資料增加之前，他們中許多人不得不陷入悲慘的貧困之中{16}。

在彭慕蘭看來，中國在1800年之后走上了和西方不同的發(fā)展道路，沒有繼續(xù)成為世界經(jīng)濟(jì)的中心，主要是因?yàn)闆]有找到方法，以現(xiàn)有水平繼續(xù)供養(yǎng)不斷增長的人口，歐洲找到了煤炭，美洲的白銀和廣闊的土地緩解了人口壓力。晚清中國雖然經(jīng)濟(jì)仍舊發(fā)展，按照黃宗治的表述是“內(nèi)卷化”發(fā)展，清代中國經(jīng)濟(jì)產(chǎn)量和交易的擴(kuò)大依靠的是不斷投入更多不計(jì)報(bào)酬的家庭勞動(dòng)，每個(gè)單位的收益很少，低利潤和接近于零的絕對工資，使得勞動(dòng)生產(chǎn)數(shù)量提高，但是勞動(dòng)生產(chǎn)率卻不能得到提高，因此陷入貧困的惡性循環(huán){17}。

馬立博在研究清末中國南方環(huán)境與經(jīng)濟(jì)時(shí)指出：嶺南地區(qū)從1850年就已面臨耕地缺乏、人口增加、天氣轉(zhuǎn)寒、糧食減產(chǎn)等問題，為了應(yīng)對危機(jī)，當(dāng)?shù)厝嗽谏a(chǎn)、制度和技術(shù)等方面進(jìn)行調(diào)整，包括農(nóng)業(yè)技術(shù)的精細(xì)化、商品化和專業(yè)化等，在很大程度上緩解了壓力。這種社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖然已經(jīng)完全不同于所謂的“傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)”，但由于嶺南處于獨(dú)特的社會(huì)條件和生態(tài)條件之中，這種經(jīng)濟(jì)變化并不會(huì)將嶺南的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)帶向“資本主義”{18}。這一表述采納黃宗治的“過密化”理論。

在人口研究方面，李中清、王豐和康文林向“馬爾薩斯”模式提出有力的挑戰(zhàn)，指出在過去的300年中，中國的人口并不像馬爾薩斯斷定的那樣，缺乏預(yù)防性抑制，中國家庭可以通過各種形式的干預(yù)和虛擬的親屬關(guān)系使人口生育得到有效的控制。中國的歷史人口有獨(dú)特有效的發(fā)展機(jī)制，并不是簡單的二元化{19}。

無論從全國還是廣西看，人口的增長速度都比耕地的增長速度快。這就不可避免地造成自然資源分配上的壓力。以人均耕地看，嘉慶時(shí)期已經(jīng)大幅度下降，全國由清初的四五畝降到了約二畝，而廣西更是降到了不及一點(diǎn)五畝，比全國還低。廣西人口與耕地的失衡在一些地區(qū)特別是西部地區(qū)表現(xiàn)尤為明顯。少數(shù)地主占有大量耕地，普通百姓卻只能佃種勉強(qiáng)維生{20}。

18世紀(jì)末，廣東地區(qū)全面處在人口過剩的狀態(tài)，處在人口過剩、耕地不足狀態(tài)下的廣東地區(qū)的人們?yōu)榱私鉀Q這個(gè)問題，向外省移住。清初至光緒前中期，廣西逐漸涌入外來移民，特點(diǎn)表現(xiàn)為：規(guī)模大，人口多，時(shí)間長{21}。隨著移民的不斷流入，漢人的勢力在廣西得到了廣泛的擴(kuò)張。族群關(guān)系也在人口、資源等壓力下緩慢發(fā)生了變化。

清朝時(shí)遷入廣西的外來人口中，有相當(dāng)一部分屬于客家人，他們聚族而居，保持著濃厚的客家方言和獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，這使他們與原住民相區(qū)分。由于移民較晚，耕作條件便利的平原地區(qū)基本被先來者占領(lǐng)，他們一部分成為佃戶、傭工，一部分經(jīng)商或到山區(qū)里耕種，一部分則游蕩{22}。外來者在長期族群互動(dòng)過程中逐漸形成穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)和品性。語言的天然分界，加上地緣、族緣或業(yè)緣的結(jié)合，強(qiáng)化了族群內(nèi)部的認(rèn)同感和向心力。這種力量在與其他群體的交往和摩擦中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的排外性。土著居民和客家人之間經(jīng)常發(fā)生族群之間的紛爭。

三、晚清動(dòng)亂時(shí)期的廣西社會(huì)心理

相較于費(fèi)正清沖擊反應(yīng)模式對太平天國起義的理解，即把這場運(yùn)動(dòng)看作是對于西方勢力沖擊下中國農(nóng)民階級的自發(fā)回應(yīng)，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)具有明顯的惰性，缺乏內(nèi)在動(dòng)力，只有在外部的西方文明的沖擊下，才能做出回應(yīng)，走向進(jìn)步{23}。事實(shí)上，在廣西，太平天國叛亂只是這一地區(qū)一長串騷亂的其中之一，在十九世紀(jì)中葉的多次民間叛亂中達(dá)到頂峰。動(dòng)亂不僅僅是1853年起義的那一瞬間，而是一個(gè)長期的過程，受多種因素的影響，有其發(fā)生的內(nèi)在動(dòng)力，不能僅僅歸之西方的影響。

劉平認(rèn)為叛亂者的主觀作用（也可稱為叛亂者的意識、文化、信仰層面）即叛亂的內(nèi)部因素十分重要。叛亂不但是一種被動(dòng)行為，而且是一種主動(dòng)行為。更多的則是主觀因素和客觀因素相結(jié)合，構(gòu)成了中國歷史上尤其是清代歷史上豐富多彩的農(nóng)民叛亂的畫卷。

氏族之間的長期的械斗導(dǎo)致中國南方處于一種持續(xù)的軍事化狀態(tài)，鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期三元里抗英是民眾自發(fā)組織的對外來因素的反抗，并不是民眾偶然產(chǎn)生，純粹由于民憤聚集起來的反抗隊(duì)伍，先前在宗族械斗之中就已經(jīng)有了民間武裝組織“團(tuán)練”“鄉(xiāng)勇”，有了官府和地方勢力的博弈，產(chǎn)生了地方軍事化的組織基礎(chǔ)，培養(yǎng)了一大批招之即來、擅長戰(zhàn)斗的年輕人。太平天國運(yùn)動(dòng)的早期追隨者中，為數(shù)眾多的西遷到廣西的廣東亡命之徒，其中就有在氏族械斗中培養(yǎng)出來的人。來自外國的威脅使得農(nóng)村各階級團(tuán)結(jié)在了一起。

唐世平在《族群沖突的爆發(fā)：一個(gè)廣義理論》中提出，族群沖突的機(jī)制整合需要經(jīng)濟(jì)意義上的物質(zhì)因素和社會(huì)心理上的非物質(zhì)因素，意識形態(tài)鼓動(dòng)在社會(huì)心理層面起到了關(guān)鍵推動(dòng)作用{24}。洪秀全因病改變了常態(tài)，被基督教傳教士的小冊子所誤，相信自己是拯救蒼生的上帝之子，異己的滿洲人是惡魔，產(chǎn)生了狂熱的宗教熱情。由于客家人和周圍人語言的差異和長期懷有的處于離群索居孤立地位的意識，作為一個(gè)分離出來的亞文化群而發(fā)揮作用。他們的命運(yùn)就帶來這樣一種幻覺。離群和受壓感就轉(zhuǎn)化成一種天將降大任于斯人也的神話和有戰(zhàn)斗性的救世主義{25}。洪秀全的神秘天國的救世幻想產(chǎn)生催化劑作用，把廣西社會(huì)心理已經(jīng)存在的混亂狀況引向了真正的叛亂。史景遷談到太平天國曾言：洪秀全構(gòu)筑了一整套理論體系，全是為了領(lǐng)導(dǎo)裝備落后的農(nóng)民推翻清王朝的統(tǒng)治{26}，基督教天主教體系和中國國情沒有關(guān)系。洪秀全只是借助這樣一種體系構(gòu)筑自己的天國幻想罷了。

在一個(gè)文化綜合體的邊緣地區(qū)，一種“原始”“純潔”的情況使得人們更經(jīng)常區(qū)分“我們”與“他們”。這樣的地區(qū)往往更容易產(chǎn)生直率的民族主義者，比如拿破侖來自科西嘉，希特勒來自奧地利和斯大林來自格魯吉亞。

洪秀全是客家人，洪秀全進(jìn)入廣西，最早打算去傳教的貴縣賜谷村是和他語言互通、文化和風(fēng)俗一致的客家人居住地。馮云山在廣西傳教經(jīng)過的地區(qū)也都是客家的居住地。楊秀清、韋昌輝{27}、石達(dá)開據(jù)說都是客家人。拜上帝會(huì)上層人員主要是客家人，拜上帝會(huì)的構(gòu)成人員大多數(shù)是客家人。在受文化意識上孤立出來的廣西客家居住地?zé)o疑就是這樣一個(gè)文化邊緣地帶。族群分類是一個(gè)流動(dòng)的社會(huì)變遷過程，在這過程中，地方上各種力量都會(huì)靈巧地運(yùn)用符號象征，宣示自己的權(quán)勢和特性{28}。這里，廣東廣西外來客家人的苦難就塑造了他們身為救世之人的神秘信仰。大多數(shù)人受地主、礦山主、商人等的掠奪和剝削，處于窮困的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況，所以很容易對拜上帝會(huì)，偽基督教派的平等理念產(chǎn)生共鳴，自愿投身這場運(yùn)動(dòng)中。

除此之外，還需考慮的是叛亂的其他因素，不是僅僅因?yàn)楹樾闳热藢儆诳图?，在土客沖突中感覺受到排擠就一定會(huì)導(dǎo)致叛亂，他們可以選擇就學(xué)經(jīng)商等途徑改善自己的生活狀況。按照社會(huì)學(xué)的期望理論，對很多客家人來說，他們并非只有加入叛亂才能表達(dá)自己的不滿，還可以通過合法的打官司、就學(xué)從政等表達(dá)訴求。他們不顧風(fēng)險(xiǎn)加入叛亂組織的可能解釋是他們不認(rèn)為這些非暴力途徑能帶來任何的現(xiàn)實(shí)改觀。

什么樣的情況會(huì)使社會(huì)成員不信賴社會(huì)合法途徑而要訴諸暴力反抗呢？胡林翼試圖了解地方社會(huì)中沖突的根源，他對形成叛亂的規(guī)律的分析先從自己的同事——地方官僚——的批評開始。他認(rèn)為叛亂的直接原因是官員的腐化，而不僅僅是那些傳統(tǒng)的替罪羔羊胥吏和衙役的腐敗。新寧的雷再浩和李沅發(fā)叛亂及金田的拜上帝會(huì)叛亂都是如此，以官員“勒索”作為借口，秘密會(huì)社的創(chuàng)始人能夠鼓動(dòng)煽惑愚民。觸發(fā)因素是腐敗，先決條件是“莠民”即本地的異端領(lǐng)導(dǎo){29}。

在腐敗的官僚體系中，確實(shí)會(huì)令百姓感到訴諸無門。但很難說是否官員的普遍腐敗構(gòu)成了歷史的決定因素，在人口沒有給資源造成沉重壓力的社會(huì)，與在生存邊緣過活的社會(huì)相比，大概能夠承受更多的腐敗現(xiàn)象，腐敗應(yīng)該被看作是一種自然災(zāi)害{30}。不過，在社會(huì)混亂情況下，官員貪腐，實(shí)際上其權(quán)威合法性在不斷被削弱。規(guī)避上級懲罰，粉飾太平在廣西這樣的邊緣地區(qū)更是常見，正如孔飛力研究叫魂中指出的：“奏報(bào)邪教可能會(huì)禍及一個(gè)官員的仕途。因?yàn)槭录谠摴賳T的轄區(qū)發(fā)生，因而會(huì)對他是否稱職發(fā)生影響，他就可能會(huì)隱匿不報(bào)。”{31}因此，社會(huì)動(dòng)亂愈演愈烈不能說失職的官員沒有過錯(cuò)。

除了官員外，以往的農(nóng)村社會(huì)還有這樣幾種集團(tuán)，首先是農(nóng)民，他們是叛亂的基本力量，但通常是被動(dòng)的，受鼓動(dòng)的一群人，其次是當(dāng)?shù)氐奈娜肃l(xiāng)紳，最后是本地的異端領(lǐng)袖，他們有的從貧苦農(nóng)民中脫穎而出，有的屬于當(dāng)?shù)赜蓄^有臉的鄉(xiāng)紳集團(tuán)。洪秀全就是在三次科舉考試未果，難以躋身士大夫鄉(xiāng)紳集團(tuán)而選擇走上叛亂道路，成為異端分子。

關(guān)于鄉(xiāng)紳集團(tuán)，通過對比湖南和廣西的社會(huì)動(dòng)亂可以發(fā)現(xiàn)，湖南同樣有移民帶來的原住民與外來移民的沖突。出現(xiàn)叛亂時(shí)，湖南鄉(xiāng)紳采取的措施是組織團(tuán)練，對付叛亂組織，而廣西則更多表現(xiàn)出協(xié)同作亂的態(tài)勢。這離不開湖南的文化氛圍和宗族關(guān)系，湖南的保甲、團(tuán)練都建立在宗族基礎(chǔ)之上，以血緣倫理原則為控制手段，正是“齊心合力，以一族之父兄，治一族之子弟，以一方之良民，治一方之土匪”{32}。湖南地處中原與周圍省份文化交流更暢通，更容易接受國家權(quán)威的影響。官方權(quán)威在廣西的失落，加之血緣倫理在多次的民間拜會(huì)結(jié)盟動(dòng)亂中趨向衰弱，使在鎮(zhèn)壓動(dòng)亂的過程中就連很多士紳控制的團(tuán)練都未必聽官方調(diào)遣，甚至還結(jié)盟拜會(huì)和參與作亂，走向匪化。

此外，拜上帝會(huì)與職業(yè)化的股匪和天地會(huì)造反者在軍事化形式上表現(xiàn)出不同。太平天國采用武裝村社的組織形式。這種與其他叛亂不同的軍事化形式，是結(jié)果不同的決定性原因?？图胰苏逭宓剀娛禄幌窆煞四菢用撾x家園，投靠某一個(gè)軍事集團(tuán)，而是整家整族組成新的社會(huì)組合，和社會(huì)發(fā)生孤立。作為一個(gè)小型社會(huì)，他們懷有對新的更純潔的村社生活的向往，產(chǎn)生一種命運(yùn)休息與共的具體利害關(guān)系，具有更堅(jiān)定地政治傾向和更復(fù)雜的組織，因而在更大的一塊作戰(zhàn)區(qū)域中維持更強(qiáng)大的軍事機(jī)器。最終不同于天地會(huì)不成規(guī)模的武裝，太平軍占領(lǐng)南京建立政權(quán)，不能說和這種組織形式無關(guān)。

四、結(jié)語

巴特菲爾德認(rèn)為，歷史是一個(gè)復(fù)雜的混沌。我們或許可以認(rèn)為某一事物對另一事物之發(fā)生產(chǎn)生了影響，但這種影響的程度與演化路徑是難以探知的。歷史之魅力在于其不可預(yù)測，任何行為和決策都有著極大可能偏離其最初目的，而最終的結(jié)局往往出人意料但又在意料之中。

太平天國運(yùn)動(dòng)的存在并不在于特定個(gè)人和團(tuán)體的作用，事實(shí)上，歷史往往是諸多群體甚至是好幾代人作用的結(jié)果而非一人一事之功。長期作為中國大門的廣東區(qū)域，在接受西方勢力的沖擊，經(jīng)濟(jì)被卷入世界市場受到波動(dòng)，貧苦農(nóng)民作為生活在溫飽掙扎線上的群體，最敏感也最容易產(chǎn)生反叛。嘉道以降，社會(huì)不協(xié)調(diào)的發(fā)展而累積的矛盾，由天地會(huì)而起的動(dòng)亂逐漸由局部地區(qū)向各地蔓延，各地不斷增多的械斗，貧困、爭奪、報(bào)復(fù)……負(fù)面心理因素的滋長、對資源的掠奪等把社會(huì)上的各種人群、組織、資源卷入其中。太平天國運(yùn)動(dòng)只是一連串動(dòng)亂之一，但是因其特有的組織形式，偶然因素，最終席卷大半個(gè)中國，對清王朝的正統(tǒng)地位提出挑戰(zhàn)。在平定太平天國過程中，各種官方的、民間的人群和組織圍繞著財(cái)富、權(quán)力等資源都參與了競爭和斗爭。各種復(fù)雜的人際關(guān)系、權(quán)力關(guān)系、財(cái)富關(guān)系在這次動(dòng)亂中重新得到了整合和分配。從這個(gè)角度看，太平天國是一個(gè)縮影，給了我們更多的角度和方向認(rèn)真思考社會(huì)問題。

注釋：

①劉一兵.反思近代農(nóng)民戰(zhàn)爭史的研究——以太平天國運(yùn)動(dòng)為例[J].福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版），2002（01）：88-92.

②[德]弗蘭克，著.劉北成，譯.白銀資本：重視經(jīng)濟(jì)全球化的東方[M].北京：中央編譯出版社，2001：180-181.

③黃仁宇.十六世紀(jì)明代中國之財(cái)政與稅收[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001：143-144.

④[美]施堅(jiān)雅，主編.葉光庭，譯.中華帝國晚期的城市[M].北京：中華書局，200：244.

⑤饒任坤，陳仁華，編.太平天國在廣西調(diào)查資料全編[M].南寧：廣西人民出版社，1989：29-30.

⑥譚玉龍.清代廣西米價(jià)波動(dòng)研究（1840-1910）[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2014.

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⑧羅伯特·福瓊.兩訪中國茶鄉(xiāng)[M].南京：江蘇人民出版社，2015.

⑨郭毅生.太平天國經(jīng)濟(jì)史[M].南寧：廣西人民出版社，1991：31-32.

⑩魏斐德.大門口的陌生人：1839—1861年間華南的社會(huì)動(dòng)亂[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1988：158.

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{12}何炳棣.明初以降人口及其相關(guān)問題1368—1953[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2000：329-330.

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{27}根據(jù)《族譜》記載：韋以琳是金田韋氏九世孫，又以宣城韋氏后代說客家方言為旁證，肯定韋氏不是壯族人，而是外地遷入廣西的客家人。

{28}蕭鳳霞，劉志偉.宗族、市場、盜寇與疍民——明以后珠江三角洲的族群與社會(huì)[J].中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究，2004（03）：1-13.

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