周苑桐

摘 要：本文基于對楚國的自然與人文地理環(huán)境、民族文化、審美取向分析，來探究荊楚大地上的“男風(fēng)”現(xiàn)象，并試圖從階層的劃分來窺探先秦時期“男風(fēng)”現(xiàn)象的廣泛性和正?；?，且期望以此來為中國性少數(shù)群體存在的合理性添一份證據(jù)。

關(guān)鍵詞：楚國;男風(fēng);同性

一、楚國“男風(fēng)”現(xiàn)象的背景

（一）自然與人文地理環(huán)境

在先秦的地理版圖上，楚國處東西南北之中，其東南聯(lián)接著吳越，西南溝通西南夷，西面與巴、蜀相毗鄰，西北面與秦、戎相接壤。一方面，楚國學(xué)習(xí)吸收北方禮樂文化，另一方面，楚國又保持著自身文化的獨(dú)特性。楚國特殊的地理風(fēng)貌孕育著其詭譎而熱烈的性情。其婚戀文化更是受到這種多元文化的影響，展現(xiàn)出不一般的風(fēng)情。

（二）神秘浪漫的巫文化

在民神糅雜、巫風(fēng)彌漫的楚國大地上，先楚民族對于神靈的崇仰遠(yuǎn)非其他民族可以企及。盡管中原大地的神光漸漸因?yàn)楸狈饺嗣駶u生的理性而慢慢暗淡，但在南方的楚國仍是神靈四起，巫風(fēng)激蕩。即使楚國隨著歷史發(fā)展進(jìn)入了封建社會，但其遺落的風(fēng)俗影響著楚國子民生活的方方面面，尤其在婚戀習(xí)俗上。

（三）楚人的審美傾向

楚人素來崇尚纖麗清秀的陰柔之美。無論是修長均細(xì)、好用飾筆的楚系文字，還是楚人的長袖細(xì)腰舞，都體現(xiàn)了楚人對于纖秀柔美的喜好。對于纖細(xì)的追求最著名的就是楚靈王“好細(xì)腰”的典故，而且他是好士細(xì)腰。雖然文獻(xiàn)中沒有明確記錄指向楚靈王是喜好同性的，但“細(xì)腰”作為柔美、瘦弱的偏女性化的象征，這說明楚靈王很可能偏好陰柔姿態(tài)的男子。這在一定程度上也影響楚地男子的審美追求，并可能促使他們往女性化的方向去打扮自己。對秀美的追求也明顯體現(xiàn)在屈原的作品中，比如，屈原喜歡使用各式花草來裝扮自己——“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。

二、特殊的戀愛風(fēng)氣——“男風(fēng)”

“男風(fēng)”即為男同性戀，先秦男風(fēng)盛行，且整體社會對此都持一種較為“寬容”的態(tài)度。但先秦的男風(fēng)現(xiàn)象并非當(dāng)今所說的純粹的同性戀，這只是表明當(dāng)時君民在一定程度上具有同性戀傾向或?qū)匐p性戀范疇，因?yàn)閭鹘y(tǒng)家庭制度和一夫多妻制的影響，男性即使擁有了同性伴侶，也依舊可以妻妾成群。在先秦典籍中，記載了許多著名的男同典故，除了著名的“分桃”、“龍陽”，“抱背之歡”，還有其他或明晰或曖昧的記錄。我們最熟知的屈原，現(xiàn)今也有學(xué)者認(rèn)為他與楚懷王有超越君臣之誼的感情。上世紀(jì)40年代，孫次舟就指出屈原是一個“文學(xué)弄臣”，即憑借美色和文采獲得楚王寵愛的臣子。雖然我們不能確定屈原與楚懷王之間存在著同性之愛，但是在《思美人》、《抽思》等作品里，屈原就直抒自己對于楚懷王的思念——“思美人兮，攬?zhí)槎鴣许?。媒絕而路阻兮，言不可結(jié)而詒”。而且現(xiàn)存有關(guān)男風(fēng)的先秦文獻(xiàn)中，楚人出現(xiàn)的頻率還是比較高的。根據(jù)階層來劃分，我們可以分為君主男風(fēng)和臣民男風(fēng)。

（一）君主男風(fēng)

在奴隸制國家向封建制國家過渡的春秋戰(zhàn)國時期，戰(zhàn)爭動亂會動搖最高王權(quán)的地位，君王為了建構(gòu)自己的至上權(quán)威，往往會從對女性的占有和掌控開始，但是由于先秦時代各諸侯國的王后姬妾大都是別國的王族，君主同妻妾的相處更多的是兩種政治力量的博弈，君主通常很難在她們身上找到絕對的權(quán)威感，因此君主漸漸把未被滿足的欲望轉(zhuǎn)移到那些對自身沒有威脅力且年輕貌美的男子身上。以下是部分例子：

1.楚文王與申侯

《左傳》僖公七年載：“……初，申侯，申出也，有寵于楚文王。文王將死，與之璧，使行，曰：‘惟我知女。女專利而不厭，予取予求，不女疵瑕。后之人將求多于女，女必不免。我死，女必速行，無適小國，將不女容也焉……”

申侯貪財(cái)而不知足，但楚文王卻一直愿意無條件地滿足他所有要求，這似乎已經(jīng)到了溺愛的地步。而且在臨死前，文王仍關(guān)心他今后的去處和著落。從兩處的“寵”字也可看出，申侯或許相當(dāng)于外寵（男性受寵者代稱）一類的人。

2.楚宣王與安陵君

《戰(zhàn)國策·楚策一》載：“……楚王游于云夢，結(jié)駟千乘，旌旗蔽日。王抽旃旄而抑兕首，仰天而笑曰：‘樂矣，今日之游也。寡人萬歲千秋之后，誰與樂此矣？安陵君泣數(shù)行而進(jìn)曰：‘臣入則編席，出則陪乘，大王萬歲千秋之后，愿得以身試黃泉，蓐螻蟻，又何如得此樂而樂之。王大悅，乃封壇為安陵君……”

從安陵君與楚王的對話可看出，安陵君也是靠著美貌和甜言蜜語而獲得國君的寵愛。而阮籍卻贊嘆此種感情——“昔日繁華子，安陵與龍陽……攜手等歡愛，宿昔同衣裳。愿為雙飛鳥，比翼共翱翔。”

3.楚頃襄王與州侯等

《戰(zhàn)國策·楚策四》載：“莊辛謂楚襄王曰：‘君王左州侯，右夏侯，輦從鄢陵君與壽陵君，專淫逸侈靡，不顧國政，郢都必危矣……”

從莊辛的勸誡看，楚襄王因?yàn)閷櫮缰莺?、夏侯、鄢陵君和壽陵君四人而荒廢了政事。那這四人也很可能和申侯一樣屬于外寵一類的人。

（二）臣民男風(fēng)

上有所好，下必從之。既然國君可以去尋分桃之歡，臣下百姓們也不會甘于清寂?；蛘叻催^來講，只有存在著大的同性戀社會環(huán)境，才能有國君的同性戀表現(xiàn)，應(yīng)是下有所好，上必用之。

漢代劉向的《說苑·善說》曾記載襄成君與楚大夫莊辛、鄂君子皙與越人的故事。莊辛欣賞襄成君，以下越上，說出了“臣愿把君之手，其可乎？”而越人舟子也同樣是超越階級，對鄂君唱出心中所愛。在莊辛所處的兩個同性的情況下，比擬越人歌所歌頌的愛戀以及鄂君子皙最后曖昧的動作——“行而擁之，舉繡被覆之”，大抵也可推測出莊辛對于襄成君的曖昧之情了。而最后，襄成君也“愿以壯少之禮謹(jǐn)受命?！?/p>

而且，關(guān)于“少壯之禮”，旅美學(xué)者康正果在《重審風(fēng)月鑒·性與中國古典文學(xué)》推測到——可能“在南方，同性之間的性關(guān)系并不嚴(yán)格按照尊與卑的身分來決定主動與被動的角色，人們似乎更重視長幼之別，這就是說，社會也允許僅憑年齡的差別決定主動與被動的角色，社會地位只是一個可以考慮的因素，但更古老的風(fēng)俗是成年男子向年少的美男子求愛?！?/p>

三、結(jié)語

無論是文獻(xiàn)中隱晦的記載，還是像一首在特定環(huán)境下被印證了的同性戀歌曲——《越人歌》，這都說明當(dāng)時在楚國境內(nèi)，男風(fēng)一事還是普遍存在的，且時人對此也是比較寬容的。同性之間的愛戀，自古就有，其應(yīng)當(dāng)作為一種正常的情感而被大眾認(rèn)同。