摘要：傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)地方重要的時(shí)序節(jié)令，它與人們的生產(chǎn)生活節(jié)奏息息相關(guān)，承載著獨(dú)特的歷史記憶與文化內(nèi)涵，發(fā)揮著發(fā)展經(jīng)濟(jì)、凝聚社群等社會(huì)功能?！胺汗?jié)日化”是泛民俗的具體表現(xiàn)之一，基于民族文化資源論，傳統(tǒng)節(jié)日受政府、商界等多主體操弄，使一系列舊節(jié)復(fù)興，新節(jié)、類節(jié)頻出，導(dǎo)致出現(xiàn)節(jié)日泛化的社會(huì)語(yǔ)境。泛節(jié)日化社會(huì)語(yǔ)境下，傳統(tǒng)節(jié)日出現(xiàn)節(jié)日資源被濫用，節(jié)日主題蛻變?yōu)槭浪卓駳g，內(nèi)涵漸趨標(biāo)準(zhǔn)化等亂象。傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)，必須遵循節(jié)日文化邏輯，尊重文化自決，遵守適度創(chuàng)新原則。當(dāng)前多方保護(hù)主體參與傳統(tǒng)節(jié)日文化實(shí)踐的對(duì)話、協(xié)商與博弈，使傳統(tǒng)節(jié)日民間性、政治性、經(jīng)濟(jì)性與公共性等兼性并立，過(guò)去“二元對(duì)立”的思維模式已不合時(shí)宜，借助公共民俗學(xué)的想象力，公共民俗學(xué)者應(yīng)以傳統(tǒng)節(jié)日文化主體的民間立場(chǎng)為主，兼顧各方主體相關(guān)權(quán)益為宗旨進(jìn)行協(xié)商與協(xié)調(diào)，促進(jìn)各方平等交流與互利合作，使傳統(tǒng)節(jié)日獲得真正意義上的良性傳承與整體保護(hù)。

關(guān)鍵詞：泛節(jié)日化;節(jié)日保護(hù);標(biāo)準(zhǔn)化;文化自決

中圖分類號(hào)：C958文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-621X（2019）04-0140-08

傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)地方重要的時(shí)序節(jié)令，千百年來(lái)周期性調(diào)節(jié)著人們的日常生產(chǎn)、生活節(jié)奏，它也是一個(gè)民族最集中的文化綜合體，隱藏著古老的歷史記憶，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，發(fā)揮著促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要功能，千百年來(lái)吸納、凝聚并團(tuán)結(jié)著全體社會(huì)成員。傳統(tǒng)節(jié)日天生自有明顯的拉動(dòng)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以及以增強(qiáng)凝聚力為核心的社會(huì)價(jià)值，因此，當(dāng)前隨著各級(jí)地方政府和商業(yè)資本不斷對(duì)節(jié)日實(shí)行各種形式的民俗主義，使傳統(tǒng)節(jié)日全面復(fù)興，新式節(jié)日層出不窮，外來(lái)節(jié)日廣受追捧，也將每個(gè)人不可避免地牽涉進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化消費(fèi)大潮中。在如此喧囂繁華的“泛節(jié)日化”社會(huì)語(yǔ)境下，我們需要冷靜地思考傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)的嚴(yán)峻性。進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，隨著一系列工業(yè)化、商業(yè)化、城鎮(zhèn)化的深入推進(jìn)，隨著國(guó)家對(duì)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的傳統(tǒng)文化的高度關(guān)注，傳統(tǒng)節(jié)日成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從而使全社會(huì)得以共享，也得以進(jìn)入國(guó)家法定節(jié)日體系當(dāng)中，使全社會(huì)每一個(gè)人合法享受到了假日文化休閑，傳統(tǒng)節(jié)日也因此受到前所未有的重視與保護(hù)。當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館式傳統(tǒng)展示、商業(yè)化文藝展演與旅游市場(chǎng)化文化銷售等諸多傳播模式，一方面強(qiáng)力推進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)，但另一方面也加快了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的符號(hào)化與客體化進(jìn)程。

目前有關(guān)傳統(tǒng)節(jié)日的研究及成果，主要有：法國(guó)漢學(xué)家葛蘭言（Marcel Granet）的專著《古代中國(guó)的節(jié)慶與歌謠》，以一種基于象征主義的深層宇宙論，闡釋和分析了中國(guó)古代節(jié)慶的深層內(nèi)涵，即人與自然、萬(wàn)物同處一個(gè)秩序中，人必須與自然一樣以恰當(dāng)?shù)墓?jié)奏行事（日常與節(jié)慶的自然輪替），人所塑造的習(xí)俗文化可以反過(guò)來(lái)影響自然進(jìn)程[1]。顧軍、苑利的《傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)與我們所應(yīng)秉承的原則》一文，主要總結(jié)了傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)要點(diǎn)以及主體保護(hù)、整體保護(hù)與活態(tài)保護(hù)等原則[2]。蕭放的《傳統(tǒng)節(jié)日：一宗重大的民族文化遺產(chǎn)》一文，從傳統(tǒng)節(jié)日物質(zhì)、社會(huì)與精神三大傳統(tǒng)，呼吁應(yīng)對(duì)民族傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行調(diào)查并予以保護(hù)[3]。2007年中國(guó)民俗學(xué)會(huì)與北京民俗博物館聯(lián)合舉辦主題為“文化空間：節(jié)日與社會(huì)生活的公共性”的第三屆東岳論壇，會(huì)后公開(kāi)出版題為《傳統(tǒng)節(jié)日與文化空間——東岳論壇國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)專輯》[4]的論文集，包含傳統(tǒng)節(jié)日與文化空間、文化空間與社會(huì)生活的公共性、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題等論題，以鮮活傳統(tǒng)節(jié)日個(gè)案調(diào)查為特點(diǎn)，涉及傳統(tǒng)節(jié)日與文化空間、公共性，以及傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)等學(xué)術(shù)問(wèn)題。同年，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》集中刊發(fā)了“傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)保護(hù)”專題的三篇論文：黃濤的《保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日文化遺產(chǎn)與構(gòu)建和諧社會(huì)》[5]、苑利等的《傳統(tǒng)節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)的價(jià)值和原則》[6]、王霄冰的《文化記憶、傳統(tǒng)創(chuàng)新與節(jié)日遺產(chǎn)保護(hù)》，王霄冰提出可在遵循文化記憶邏輯性前提下對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行改良與創(chuàng)新的觀點(diǎn)[7]。陶思炎的《略談中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的困境與機(jī)遇》一文，將傳統(tǒng)節(jié)日困境與機(jī)遇并舉，指出要大力發(fā)展節(jié)日文化與節(jié)日經(jīng)濟(jì)[8]。潘文焰、仲富蘭的《我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的生產(chǎn)性保護(hù)路徑研究》一文，從載體、主體、客體、介體四個(gè)維度建構(gòu)傳統(tǒng)節(jié)日的生產(chǎn)性保護(hù)體系，包含尊重性、整體性與創(chuàng)新性等保護(hù)原則[9]。邢莉的《我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日是我們?cè)賱?chuàng)造的源泉》一文，從知識(shí)、人文與審美源泉的高度論述了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的核心創(chuàng)造價(jià)值[10]。以上代表性學(xué)術(shù)成果體現(xiàn)出學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日傳承與保護(hù)現(xiàn)狀的一種憂思，集中關(guān)注傳統(tǒng)節(jié)日價(jià)值認(rèn)知論與傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)論，這兩方面的研究成果共同推進(jìn)了傳統(tǒng)節(jié)日的遺產(chǎn)化與法定化進(jìn)程，從而使以春節(jié)、清明、端午與中秋為核心的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日成為國(guó)家法定假日，在現(xiàn)代性社會(huì)語(yǔ)境下重獲一種價(jià)值認(rèn)定與法定保護(hù)。事實(shí)上，成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)節(jié)日在進(jìn)入國(guó)家法定節(jié)日體系后，在當(dāng)今全球化背景下中-西、全球-地方、傳統(tǒng)-現(xiàn)代、民間-官方等多重二元對(duì)立關(guān)系變得日益多元復(fù)雜。在“泛節(jié)日化”的社會(huì)語(yǔ)境沖擊下，在實(shí)際操弄過(guò)程中傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)亦出現(xiàn)一些不利于自身良性發(fā)展的現(xiàn)象。當(dāng)前“泛節(jié)日化”社會(huì)語(yǔ)境具體如何表現(xiàn)，傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)出現(xiàn)怎樣的亂象，傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)應(yīng)遵循哪些新原則，是本文主要的邏輯思考緣起。

一、“泛節(jié)日化”語(yǔ)境

（一）“泛節(jié)日化”的概念界定

“城市中的泛民俗現(xiàn)象， 是指那些并非都市人所共同遵守的、長(zhǎng)期形成的民俗文化， 而是由于某種需要而刻意制作出來(lái)的具有一定民俗意味的文化現(xiàn)象。例如， 為了商業(yè)上的需要， 有人就根據(jù)民俗的某些特質(zhì)制造了市場(chǎng)節(jié)、冰箱節(jié)、電腦節(jié)、食品節(jié)、旅游節(jié)、土豆節(jié)、美容節(jié)等等， 所有這些節(jié)日都不是傳統(tǒng)的節(jié)日， 在一般情況下， 沒(méi)有固定的時(shí)間， 沒(méi)有固定的場(chǎng)所， 沒(méi)有固定的規(guī)矩， 其中最根本的是沒(méi)有文化的根， 沒(méi)有一種習(xí)慣成自然、水到渠成的感覺(jué)， 因此也就缺少更廣泛意義上的群眾參加， 這樣慢慢地就遠(yuǎn)離了舉辦者的初衷”[11]。“民俗離開(kāi)傳統(tǒng)，游離其固有的發(fā)展軌跡，而成為一種具有民俗特點(diǎn)但又不是真正意義上的民俗;這樣的民俗只有一個(gè)囫圇的外殼，其實(shí)質(zhì)已經(jīng)發(fā)生根本的變化，因此也不能將它稱為原來(lái)意義上的民俗，只能將此稱之為泛民俗……泛民俗不是傳統(tǒng)意義上的民俗，但它是一種脫胎于舊民俗而進(jìn)行人為改造的新民俗，這種泛民俗現(xiàn)象，理應(yīng)是中國(guó)民俗學(xué)所研究的課題”[12]。相應(yīng)地，從學(xué)理上溯源，“泛節(jié)日化”是“泛民俗”的一種具體表現(xiàn)，它主要指出于某種政治、商業(yè)的目的，要么對(duì)一些傳統(tǒng)節(jié)祭、固定集會(huì)與集貿(mào)行為等新舊資源進(jìn)行某種節(jié)日化建構(gòu)，將傳統(tǒng)節(jié)日的外延與內(nèi)涵放大，將它們打造成某種新節(jié)日，要么仿冒民俗人為憑空制造一些帶有消費(fèi)時(shí)尚的類節(jié)日，雖具有節(jié)日的某些特點(diǎn)，但從形式到內(nèi)涵卻是新舊雜糅或是全新的，不論以上哪種形式，最后都導(dǎo)致一種“唯節(jié)日論”的節(jié)日泛化社會(huì)狀態(tài)?！胺汗?jié)日化”的社會(huì)語(yǔ)境，從物質(zhì)屬性的角度分析，主要源于現(xiàn)代社會(huì)商品化、商業(yè)化的驅(qū)動(dòng)，從精神層面分析，主要源于隨著現(xiàn)代工業(yè)化、城市化急速推進(jìn)導(dǎo)致傳統(tǒng)逐漸被消解，使人們對(duì)鄉(xiāng)愁等文化產(chǎn)生心理需求，以及現(xiàn)代陌生人社會(huì)帶來(lái)日常人們之間疏離感的一種排解需求。“現(xiàn)代社會(huì)背景下的傳統(tǒng)節(jié)日（的內(nèi)涵與形式） 正被各種現(xiàn)代民俗節(jié)慶及洋節(jié)（‘泛節(jié)慶）所侵蝕，日漸式微，面臨巨大的生存危機(jī)”[9]27?！扒治g”“式微”“巨大危機(jī)”有點(diǎn)危言聳聽(tīng)，但當(dāng)代泛節(jié)日化社會(huì)語(yǔ)境沖淡傳統(tǒng)節(jié)日文化主題，在一定程度上動(dòng)搖傳統(tǒng)節(jié)日的結(jié)構(gòu)性主導(dǎo)地位，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

當(dāng)前“泛節(jié)日化”社會(huì)語(yǔ)境的內(nèi)涵，主要有傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興、新式節(jié)日打造與外來(lái)節(jié)日沖擊三種表現(xiàn)。第一，傳統(tǒng)節(jié)日復(fù)興。隨著國(guó)家自上而下遺產(chǎn)化進(jìn)程的逐步推進(jìn)，傳統(tǒng)節(jié)日得以進(jìn)入國(guó)家與地方各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以政治賦權(quán)的方式獲得傳承與保護(hù)的地位。同時(shí)，還有很多未能進(jìn)入各級(jí)非遺保護(hù)名錄的地方傳統(tǒng)節(jié)日，一直在民間社會(huì)自為傳承與自然發(fā)展。在國(guó)家層面上，以民俗學(xué)為核心的文化學(xué)界經(jīng)過(guò)不懈努力，最終使春節(jié)、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入國(guó)家法定假日體系，使人們能夠真正享受到傳統(tǒng)節(jié)日帶來(lái)的福利及其文化福祉。傳統(tǒng)節(jié)日在今天的全面復(fù)興，從現(xiàn)實(shí)條件看主要基于國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)越來(lái)越夯實(shí)，文化政策越來(lái)越開(kāi)明，文化觀念越來(lái)越開(kāi)放，從學(xué)理上觀察則主要是“傳統(tǒng)的發(fā)明”與文化再生產(chǎn)交互作用的結(jié)果。第二，新式節(jié)日打造。啤酒節(jié)、馬鈴薯節(jié)、芒果節(jié)、購(gòu)物節(jié)、美容節(jié)、光棍節(jié)等各種各樣新式節(jié)日不斷地被地方和商家打造出來(lái)，這種新式節(jié)日的出現(xiàn)一是全球化與地方性之間持續(xù)互動(dòng)的結(jié)果，一是當(dāng)代商業(yè)化語(yǔ)境下文化經(jīng)濟(jì)化的結(jié)果。在全球范圍內(nèi)經(jīng)濟(jì)一體化與文化全球化帶來(lái)的結(jié)果是地方主義的抬頭與興盛，地方對(duì)全球化同時(shí)采取接納與應(yīng)對(duì)，主要表現(xiàn)為以傳統(tǒng)文化為根基的地方性建構(gòu)，以突出政治與商業(yè)地方感為目的的一系列節(jié)日民俗為主要表征。第三，外來(lái)節(jié)日沖擊。在當(dāng)前的節(jié)日體系結(jié)構(gòu)中，圣誕節(jié)、情人節(jié)、復(fù)活節(jié)、感恩節(jié)等相關(guān)西方外來(lái)節(jié)日沖淡了我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日主題，沖擊傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與保護(hù)。“許多青少年嚴(yán)重缺失關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)素養(yǎng)，沒(méi)有了過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日的熱情和興趣，卻一味追逐西方文化、熱衷于過(guò)‘洋節(jié)，這樣下去，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化就有斷代失傳的危險(xiǎn)”[5]61。同樣危言聳聽(tīng)，但廣大青年代表著民族和國(guó)家的未來(lái)，他們一方面輕視民族傳統(tǒng)節(jié)日歷史與內(nèi)涵，一方面雖熱衷西方外來(lái)節(jié)日但實(shí)際對(duì)其歷史與內(nèi)涵卻知之甚少。外來(lái)節(jié)日來(lái)勢(shì)洶洶，以一種非理智的獵奇心理導(dǎo)引全民狂歡，是改革開(kāi)放以來(lái)中外文化不對(duì)等交流的結(jié)果，深層次暴露的是一種民族文化自信不足的表現(xiàn)，更是異化時(shí)代民族身份認(rèn)同迷惘與迷失的結(jié)果。當(dāng)然，背后一向精于經(jīng)濟(jì)文化策劃與經(jīng)營(yíng)的各種商業(yè)資本，是最直接的始作俑者與終極推手。

（二）“消費(fèi)傳統(tǒng)”的現(xiàn)代訴求

文化傳統(tǒng)是一個(gè)民族一個(gè)國(guó)家一系列物質(zhì)和精神創(chuàng)造歷經(jīng)千百年的凝結(jié)與承傳，是其不斷調(diào)適人與自然、人與人、人與社會(huì)多重關(guān)系的文化精粹。隨著當(dāng)代中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，特別是隨著現(xiàn)代工業(yè)化、商業(yè)化與城鎮(zhèn)化的全面推進(jìn)，以農(nóng)耕生計(jì)方式為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化體系遭遇了一系列沖擊，這其中包括各個(gè)歷史時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)的破除、重建與保護(hù)。今天技術(shù)革命日新月異，商業(yè)化無(wú)孔不入，進(jìn)一步導(dǎo)致了社會(huì)分工的專業(yè)化與精細(xì)化，消費(fèi)主義異軍突起，人們一方面樂(lè)于消費(fèi)便捷的現(xiàn)代新技術(shù)產(chǎn)品與服務(wù)，另一方面在內(nèi)心深處“消費(fèi)傳統(tǒng)”的渴求愈加強(qiáng)烈，人們?cè)凇跋蚯翱础钡耐瑫r(shí)往往帶著一顆懷舊的心，而后者似乎比前者更難以滿足。當(dāng)前城市化狂飆突進(jìn)，在難以凝聚的城市社區(qū)與城市陌生人社會(huì)的映襯下，過(guò)去那種田園牧歌式的生活一去不復(fù)返了，傳統(tǒng)漸行漸遠(yuǎn)，消逝的傳統(tǒng)與濫觴的鄉(xiāng)愁在現(xiàn)代性社會(huì)語(yǔ)境下，同時(shí)指向了傳統(tǒng)回歸與鄉(xiāng)愁釋放的雙重心理訴求，這種心理訴求導(dǎo)致人們?cè)絹?lái)越熱衷于旨在構(gòu)筑精神后花園的“消費(fèi)傳統(tǒng)”的心理與行為。近年來(lái)的“國(guó)學(xué)熱”“鄉(xiāng)村旅游”“農(nóng)家樂(lè)”“手工藝振興”“鄉(xiāng)村振興”等，都是這種心理折射在社會(huì)實(shí)踐上的時(shí)代性表征。

傳統(tǒng)節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化體系的重要內(nèi)涵，而且是傳統(tǒng)文化的有效傳承載體，在上述消費(fèi)主義大行其道的當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)傳統(tǒng)節(jié)日文化成為消費(fèi)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)節(jié)日消費(fèi)，可以簡(jiǎn)單劃分為物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)兩方面，二者之間有著天然的緊密聯(lián)系?！懊褚允碁樘臁?，傳統(tǒng)節(jié)日的物質(zhì)消費(fèi)，首先表現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日飲食消費(fèi)上。春節(jié)的“年貨”、正月十五的元宵、端午節(jié)的粽子、中秋節(jié)的月餅，對(duì)中國(guó)人而言，無(wú)論貴賤，少了哪一樣都不能算是真正過(guò)節(jié)。彝諺說(shuō)“火把節(jié)是眼睛的節(jié)日，彝族年是嘴巴的節(jié)日”，沒(méi)有年豬飯的彝族年不是真正的彝族年。當(dāng)然，過(guò)節(jié)除了吃，還講究穿。節(jié)日里男女老少都要換上節(jié)日盛裝，節(jié)日盛裝不僅是家庭財(cái)富的象征，更是節(jié)日社交的一種潛在慣例。傳統(tǒng)節(jié)日的精神消費(fèi)，首先是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日祭祀的一種儀式消費(fèi)。這種節(jié)日儀式消費(fèi)主要在于營(yíng)造一個(gè)神圣時(shí)空，使天地人神之間能夠進(jìn)行年度性交流，最后達(dá)至一種天人合一、神人以和的理想境界。其次，伴隨著傳統(tǒng)節(jié)日物質(zhì)消費(fèi)的滿足而獲得一種精神愉悅。再次，是對(duì)歌舞文藝活動(dòng)等的精神需求得到滿足。精彩絕倫的民族民間文藝展演，是傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的重要民俗符號(hào)，對(duì)過(guò)節(jié)的人們具有一種獨(dú)特的號(hào)召力，不論是在本地體性實(shí)踐傳承還是赴外體驗(yàn)消費(fèi)，目的在于通過(guò)親身傳承、體驗(yàn)鮮活的節(jié)日文藝民俗生活而放松身心、陶冶情操。對(duì)于社區(qū)內(nèi)部成員而言，節(jié)日文藝展演主要基于與生俱來(lái)職責(zé)形式的主體傳承，而對(duì)于前來(lái)消費(fèi)節(jié)日文藝展演的他者而言，則主要基于文化獵奇心理的體驗(yàn)式參與，有時(shí)通過(guò)購(gòu)買傳統(tǒng)節(jié)日歌舞文藝表演或服務(wù)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

二、傳統(tǒng)節(jié)日的亂象

（一）傳統(tǒng)節(jié)日資源的濫用

傳統(tǒng)節(jié)日作為民族傳統(tǒng)文化的重要載體與核心內(nèi)涵，是民族或地方極富特色的一種文化資源，也是全球化背景下有效形塑地方形象并進(jìn)行地方認(rèn)同的文化資本，由于傳統(tǒng)節(jié)日天生自帶拉動(dòng)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)屬性與凝聚地方的社會(huì)功能，傳統(tǒng)節(jié)日資源往往容易被各方無(wú)節(jié)制使用乃至濫用。傳統(tǒng)節(jié)日資源濫用，主要指各級(jí)政府、商業(yè)資本與民族團(tuán)體對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日觀念、物質(zhì)與精神等各相關(guān)要素的無(wú)限使用與過(guò)度利用，無(wú)視傳統(tǒng)節(jié)日自身生養(yǎng)、傳承的文化生態(tài)，其額度超過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日本身所能承載的正常標(biāo)準(zhǔn)量，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日在一定程度上受到扭曲與變形，直接損害傳統(tǒng)節(jié)日的形象與品質(zhì)，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的傳承受到擠壓甚至變味直至變質(zhì)，從而危及傳統(tǒng)節(jié)日的原生性與生命力。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)相對(duì)自足的民俗文化體系，它有著自我傳承發(fā)展的時(shí)間周期、文化含量及其標(biāo)準(zhǔn)承載量，同時(shí)有著一套地方社會(huì)全民自覺(jué)遵循的傳統(tǒng)倫理，因此，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的任何開(kāi)發(fā)和利用，都應(yīng)在遵循傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)在規(guī)律與倫理的前提下展開(kāi)，都應(yīng)在傳統(tǒng)節(jié)日自身承載標(biāo)準(zhǔn)之內(nèi)實(shí)施，否則將直接導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的異化，這種行為無(wú)異于殺雞取卵，最后導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日不可持續(xù)。

傳統(tǒng)節(jié)日資源濫用，往往出于一種短期謀利的狹隘眼光，首先體現(xiàn)在公然違背傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)期規(guī)律，如將年度性過(guò)節(jié)周期隨意壓縮和篡改，結(jié)果出現(xiàn)諸如“天天潑水節(jié)”“月月火把節(jié)”的過(guò)節(jié)假象。因?yàn)闈娝?jié)、火把節(jié)節(jié)期內(nèi)對(duì)前來(lái)消費(fèi)的游客容量畢竟有限，因此，為了追求所謂的規(guī)模效益，就只好將節(jié)期無(wú)限拉長(zhǎng)，天天過(guò)節(jié)，而一般游客出于滿足獵奇心理的民俗體驗(yàn)需求，并不必然質(zhì)疑“天天潑水節(jié)”“月月火把節(jié)”的文化真實(shí)性。雖然比起對(duì)外售賣的傳統(tǒng)節(jié)日文化展演，當(dāng)?shù)厝送瑫r(shí)另有一套對(duì)內(nèi)傳承的傳統(tǒng)節(jié)日生活，但長(zhǎng)此以往，加上新媒體等大眾傳播的跨時(shí)空、超地方發(fā)酵式宣傳，傳統(tǒng)節(jié)日的形象與構(gòu)建將產(chǎn)生一種多重面相疊加后的幻象，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的整體性與真實(shí)性產(chǎn)生相關(guān)負(fù)面影響。更危險(xiǎn)的是，當(dāng)?shù)厝擞捎陂L(zhǎng)期職業(yè)化向外展示傳統(tǒng)節(jié)日民俗，他們?cè)诮蹩駸岬奈幕糜蜗M(fèi)語(yǔ)境下對(duì)職業(yè)民俗表演者身份的敬業(yè)投入與過(guò)分浸入，其文化價(jià)值觀將悄然發(fā)生轉(zhuǎn)變與變異。其次，傳統(tǒng)節(jié)日的濫用還體現(xiàn)在不遵循傳統(tǒng)節(jié)日倫理。傳統(tǒng)文化有可供展示與不可供展示的區(qū)分，傳統(tǒng)節(jié)日資源有可開(kāi)發(fā)與不可開(kāi)發(fā)的邊界?？蓪?duì)外展示、可開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)文化，一般多為世俗層面的民俗而不涉及民族的神圣信仰層面，而不可對(duì)外展示、不可開(kāi)發(fā)的傳統(tǒng)文化，多為涉及民族自我深層神圣信仰層面的部分，但是如今傳統(tǒng)節(jié)祭的神圣性不斷被展示與消費(fèi)，世俗性越演越烈，最后消解并可能導(dǎo)致作為傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)核的精神性所指消失。典型的例子如某些地方在彝族火把節(jié)舞臺(tái)上讓彝族畢摩、蘇尼等神職人員，表演只有在神圣祭祀儀式中才采用的舌舔鐵犁、蘇尼請(qǐng)神等驚險(xiǎn)神秘動(dòng)作，來(lái)滿足人們特別是外來(lái)游客文化獵奇的庸俗心理。而民間信仰神職人員受行政安排或商業(yè)采買，仍未具備充分的文化自覺(jué)意識(shí)，這不僅冒犯作為神媒的畢摩、蘇尼的神職身份，而且可能褻瀆民間信仰的神祇從而影響社會(huì)團(tuán)結(jié)。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日主題的蛻變

傳統(tǒng)節(jié)日以年度的周期性為頻率來(lái)慶祝，其內(nèi)在主題往往以敬天法祖、祈豐求吉為核心，外在主題則以休閑娛樂(lè)、全民歡慶為特征，神圣與世俗合一，自然貫穿在民眾的生活世界中。因?yàn)閭鹘y(tǒng)節(jié)日天生具有一種強(qiáng)大的文化感召力與吸引力，能在節(jié)期特殊時(shí)節(jié)凝聚超大規(guī)模數(shù)量的社會(huì)成員，因此傳統(tǒng)節(jié)日自古有著商貿(mào)交流、社會(huì)交往等一系列相關(guān)伴生功能。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，交通、通信技術(shù)不發(fā)達(dá)，民族或地方基本上處于一種相對(duì)孤立的自我發(fā)展態(tài)勢(shì)，社會(huì)互動(dòng)與文化交流相對(duì)緩慢，傳統(tǒng)節(jié)日在一種封閉平和的狀態(tài)下獲得自然傳承，傳統(tǒng)節(jié)日那些與神圣性緊密關(guān)聯(lián)的主題亙古不變，它們成為一種深層民族文化心理，靜水流深，在代際之間獲得自然傳遞。這種民族或地方內(nèi)部傳統(tǒng)節(jié)日的自我操弄，完全出自一種根基論前提下民族或地方的自我認(rèn)同，傳統(tǒng)節(jié)日也從未被視作文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)以期物質(zhì)獲利，對(duì)于每一個(gè)社會(huì)成員而言，這僅僅意味著一種與生俱來(lái)的包裹著權(quán)利與義務(wù)的文化傳統(tǒng)被傳承至今。

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)進(jìn)入現(xiàn)代化建設(shè)的快車道，社會(huì)語(yǔ)境轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙越?jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，傳統(tǒng)文化不僅是用以審美和娛樂(lè)的對(duì)象，而且是可供開(kāi)發(fā)的軟資源。傳統(tǒng)節(jié)日因其拉動(dòng)消費(fèi)的超能力，往往易成各級(jí)地方“文化搭臺(tái)經(jīng)濟(jì)唱戲”發(fā)展模式的重要載體，也被大小商業(yè)資本視作不可復(fù)制的獨(dú)特文化資源而競(jìng)相打造，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的主題發(fā)生蛻變，逐漸呈現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日休閑娛樂(lè)、商貿(mào)交流等外在主題與伴生功能，超過(guò)并遮蔽其原先敬天法祖、祈豐求吉、酬神謝靈等內(nèi)在主題的趨勢(shì)。加上科學(xué)主義、理性至上等普世價(jià)值觀的長(zhǎng)期浸濡，傳統(tǒng)節(jié)日在祭祀、禮儀等核心主題內(nèi)涵的神圣性被不斷消解，而“吃喝玩樂(lè)”等世俗性目的和特征則越來(lái)越膨脹。當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日世俗性的一方面，體現(xiàn)在節(jié)日蛻變?yōu)椤叭窨駳g”的狂歡節(jié)。古代節(jié)慶也有狂歡的性質(zhì)，但其與當(dāng)代傳統(tǒng)節(jié)日的世俗狂歡不同，它是一種神圣狂歡。如八臘祭禮，具有“大飲”的風(fēng)俗，參加者都肆意大吃大喝?！霸诟爬系臅r(shí)代，性愛(ài)儀禮也是其中的一個(gè)特征……傳統(tǒng)的權(quán)威性，節(jié)慶的莊嚴(yán)性，儀式的重要性和參加者的數(shù)量，所有這些共同賦予神圣的狂歡一種非同尋常的情感力量”[1]154、184。這種力量一是強(qiáng)調(diào)物我同一的秩序，二是旨在滋養(yǎng)神圣空間的生殖力。封建王朝時(shí)代社會(huì)內(nèi)部雖有著森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)隔，但對(duì)于上流社會(huì)來(lái)講，傳統(tǒng)節(jié)日期間必須“與民同樂(lè)”，消弭階級(jí)差別，通過(guò)展現(xiàn)太平祥和之氣而彰顯一方政績(jī)。隨著現(xiàn)代城市化的狂飆突進(jìn)，作為陌生人集合體的當(dāng)代社會(huì)，人們身處繁華喧鬧的快節(jié)奏生活中，一方面通過(guò)個(gè)體化而使個(gè)體性突出，另一方面內(nèi)心深處比以往任何一個(gè)時(shí)代都倍感孤獨(dú)。因此，不僅圣誕節(jié)、情人節(jié)等外來(lái)洋節(jié)在一定程度上均被中國(guó)化而過(guò)成狂歡節(jié)，民族傳統(tǒng)節(jié)日如潑水節(jié)、火把節(jié)、花街節(jié)、“摸你黑”等也統(tǒng)統(tǒng)被標(biāo)以“狂歡”的廣告標(biāo)簽，人們?cè)趥鹘y(tǒng)節(jié)日閾限期間，紛紛打破階層間各種邊界與阻隔，在陌生人社會(huì)臨時(shí)制造一種全民狂歡的假象，宣泄娛樂(lè)，顛覆與反顛覆。如此，固然獲得了可觀的節(jié)日經(jīng)濟(jì)效益，但是容易消磨民族或地方的意志。

（三）傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)涵標(biāo)準(zhǔn)化

傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)歷史長(zhǎng)河不斷沖洗，最終積淀形成了相對(duì)固定的文化內(nèi)涵與民俗表征。同時(shí)，自然地理、時(shí)代背景與族群關(guān)系等自然社會(huì)因素的變遷，往往對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生一種內(nèi)外相交的變遷驅(qū)動(dòng)力，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵在一定程度上發(fā)生一種地方化、時(shí)代化與族群化變遷而出現(xiàn)多元與差異的格局，外在的民俗表征也越來(lái)越繁復(fù)多彩。作為人類認(rèn)知、命名與表達(dá)的重要媒介，自然語(yǔ)言天生具有經(jīng)濟(jì)原則，它使人們往往在生產(chǎn)生活中對(duì)其民俗文化進(jìn)行一種簡(jiǎn)化、簡(jiǎn)約的日?；幚?。因此，傳統(tǒng)節(jié)日在民眾日常生活化話語(yǔ)中，又呈現(xiàn)出一種直接、簡(jiǎn)化的模式化表達(dá)。人類社會(huì)進(jìn)入工業(yè)化時(shí)代后，現(xiàn)代社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)生產(chǎn)的觀念愈來(lái)愈深入人心，文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)領(lǐng)域亦不可避免地受其影響，特別是在當(dāng)代指向文化傳統(tǒng)復(fù)歸與民族精神重塑的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)語(yǔ)境下，傳統(tǒng)節(jié)日及其文化呈現(xiàn)一種標(biāo)準(zhǔn)化的演變趨勢(shì)。傳統(tǒng)節(jié)日標(biāo)準(zhǔn)化，是對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行物化審視后對(duì)其文化整體性的一種漠視，是一種打著現(xiàn)代規(guī)范和效率的名號(hào)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日施行的符號(hào)化抽離，由于是源自地方之外的非主體標(biāo)準(zhǔn)，傳統(tǒng)節(jié)日往往可能被標(biāo)準(zhǔn)化得面目全非，不利于傳統(tǒng)節(jié)日的整體性、多元性與真實(shí)性保護(hù)。

對(duì)于日漸標(biāo)準(zhǔn)化的傳統(tǒng)節(jié)日，有學(xué)者犀利地指出：“當(dāng)中國(guó)全面進(jìn)入信息化時(shí)代、技術(shù)世界時(shí)，尤其是在21世紀(jì)以來(lái)申報(bào)和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的浪潮中，端午節(jié)出現(xiàn)了更倚重于以屈原為依托的粽子、龍舟等關(guān)鍵符號(hào)，并日漸標(biāo)準(zhǔn)化、趨同化、簡(jiǎn)約化的傾向。”[13]事實(shí)上，對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的認(rèn)知與表達(dá)，存在三對(duì)相關(guān)的話語(yǔ)體系：民間話語(yǔ)與官方話語(yǔ)、本土話語(yǔ)與外來(lái)話語(yǔ)、民眾話語(yǔ)與學(xué)術(shù)話語(yǔ)。民間話語(yǔ)表現(xiàn)為一種模糊、散亂、隨意的生活化口語(yǔ)，官方話語(yǔ)表現(xiàn)為一種準(zhǔn)確、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的文獻(xiàn)化呈現(xiàn)。本土話語(yǔ)表現(xiàn)為一種在地化與語(yǔ)境化的主位表達(dá)，外來(lái)話語(yǔ)表現(xiàn)為一種去語(yǔ)境化與公共性的客位描述。民眾話語(yǔ)表現(xiàn)為一種龐雜、非體系的主體敘事，學(xué)術(shù)話語(yǔ)表現(xiàn)為一種普適、專業(yè)的科學(xué)解說(shuō)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日標(biāo)準(zhǔn)化表達(dá)主要流布于外來(lái)話語(yǔ)中，這種話語(yǔ)是一種去語(yǔ)境化的客位描述，它經(jīng)由裹挾著行政、商業(yè)、時(shí)尚宣傳的大眾傳媒不斷發(fā)酵并強(qiáng)行植入人們的公共文化認(rèn)知。而這種標(biāo)準(zhǔn)化的公共文化敘事源于公眾日常話語(yǔ)表達(dá)經(jīng)濟(jì)原則使然外，與當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)語(yǔ)境下行政對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日那種準(zhǔn)確、規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的話語(yǔ)表述也有一定的關(guān)系。官方規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)節(jié)日話語(yǔ)體系攜帶著行政權(quán)威，自上而下對(duì)其他話語(yǔ)體系具有一種行政同化的影響。相比之下，學(xué)術(shù)界對(duì)民俗節(jié)日等傳統(tǒng)文化進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)后形成的專業(yè)科學(xué)話語(yǔ)體系，則由于相應(yīng)的學(xué)術(shù)、知識(shí)普及的滯后一直停留在學(xué)術(shù)象牙塔這個(gè)小眾的范圍，與廣大文化傳承人群體與普通民眾仍然存在一定的距離。

三、傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)

（一）遵循文化邏輯

傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)，應(yīng)遵循文化邏輯。傳統(tǒng)節(jié)日自古承載民族的歷史、宗教、禮俗與文藝等重要信息，它以固定的周期頻度進(jìn)行傳統(tǒng)文化的獨(dú)特呈現(xiàn)，并一貫發(fā)揮著推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)地方社會(huì)凝聚的重要功能。傳統(tǒng)節(jié)日是一個(gè)相對(duì)自足的文化體系，有其自身傳承與發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與文化邏輯。保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日，必須遵循傳統(tǒng)節(jié)日的文化邏輯。傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)源傳承式保護(hù)，主要是作為節(jié)日文化主體的民眾的生活化傳承，這種內(nèi)源傳承式保護(hù)在當(dāng)代“泛節(jié)日化”社會(huì)語(yǔ)境下，遭遇了一系列的現(xiàn)代性沖擊。好在還有來(lái)自政府與社會(huì)等外來(lái)主體強(qiáng)有力的外推式保護(hù)。政府作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)第一責(zé)任主體，在傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)入非遺保護(hù)體系后，其自上而下行政指令式遺產(chǎn)化保護(hù)模式，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐中的保護(hù)與開(kāi)發(fā)兩難境況，使行政邏輯往往易干擾傳統(tǒng)節(jié)日自身內(nèi)在發(fā)展的文化邏輯。社會(huì)保護(hù)主體，主要有杰出社會(huì)精英團(tuán)體與各種商業(yè)資本，前者源于身懷民族文化情結(jié)的個(gè)人理想，后者始于對(duì)商業(yè)資本投入的逐利天性，都各有其利弊。一旦傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)在的文化邏輯不被遵循，傳統(tǒng)節(jié)日便可能從形式到內(nèi)容出現(xiàn)變形、變味與變異。

傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)在文化邏輯，是有關(guān)其起源、內(nèi)涵、價(jià)值、傳承與發(fā)展等方面的一整套節(jié)日運(yùn)行原則與規(guī)則體系。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，文化本真性是一個(gè)相對(duì)的概念，因?yàn)椴粌H制定一套相應(yīng)的文化本真性量化評(píng)價(jià)指標(biāo)體系有一定難度，而且強(qiáng)制摒除長(zhǎng)時(shí)段內(nèi)文化自我揚(yáng)棄更新的屬性進(jìn)行本真性評(píng)價(jià)也不符合其自我發(fā)展的客觀事實(shí)。遵循傳統(tǒng)節(jié)日的文化邏輯，必須堅(jiān)守傳統(tǒng)節(jié)日的相對(duì)本真性與文化倫理?！肮?jié)日是人們選定在特定時(shí)間和特定空間的文化行為，節(jié)日的本質(zhì)屬性之一是它的時(shí)間屬性，它屬于在自然時(shí)間的流程中，人們確認(rèn)的文化時(shí)間”[10]92。傳統(tǒng)節(jié)日的節(jié)期是根據(jù)物候時(shí)令固定的，有著天時(shí)地勢(shì)與生產(chǎn)生活安排的理?yè)?jù)性，千百年來(lái)按節(jié)期過(guò)節(jié)也是民眾過(guò)節(jié)的規(guī)律性周期，不能隨意提前或延后，更不允許任意延長(zhǎng)或縮短節(jié)期。2016年筆者就在異地過(guò)了官辦、民辦兩個(gè)彝族火把節(jié)。官辦火把節(jié)出于組織便利與消費(fèi)刺激，將傳統(tǒng)農(nóng)歷6月24日的彝族火把節(jié)提前兩天。“由于節(jié)期被人為提前，頭天到大西神山迎火神鉆木取火時(shí)，見(jiàn)現(xiàn)場(chǎng)取火異常，就有人戲謔地說(shuō)，是不是政府還沒(méi)來(lái)得及通知火神今年提前過(guò)節(jié)了”[14]？！地方政府如此全包辦節(jié)，雖很敬業(yè)但不專業(yè)，耗費(fèi)大量行政資源不說(shuō)，民眾亦不認(rèn)可。另一方面，為了滿足對(duì)異域文化獵奇的心理，無(wú)視傳統(tǒng)節(jié)日文化倫理的做法時(shí)有發(fā)生。諸如隨意將涉及傳統(tǒng)節(jié)日神圣性的隱秘空間及其民俗文化進(jìn)行公開(kāi)展演，不恪守宗教禁忌、性別邊界的無(wú)節(jié)制節(jié)日狂歡活動(dòng)等，都是當(dāng)下不遵循節(jié)日文化倫理的種種表現(xiàn)，處理不好將直接影響民族情感的表達(dá)。

（二）尊重文化自決

傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)，應(yīng)尊重文化自決。包括傳統(tǒng)節(jié)日在內(nèi)的民族傳統(tǒng)文化，是各民族千百年來(lái)不斷適應(yīng)自然的物質(zhì)和精神財(cái)富積累，是民族認(rèn)同與地方認(rèn)同的精神根坻，作為文化主體的廣大民眾天生擁有其傳承發(fā)展的法定權(quán)利，享有民族傳統(tǒng)文化附帶物質(zhì)與精神福祉等文化權(quán)益。隨著當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理念與實(shí)踐逐步深入推進(jìn)，中國(guó)人的傳統(tǒng)文化觀正逐漸發(fā)生著一系列轉(zhuǎn)變，人們對(duì)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度逐漸提高，但同時(shí)各級(jí)政府帶有強(qiáng)勢(shì)的行政影響力，商家裹挾著強(qiáng)大的資本滲透力，在傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)中明顯占據(jù)了支配性地位，導(dǎo)致廣大民眾的文化自覺(jué)意識(shí)未能真正樹(shù)立起來(lái)，結(jié)果直接削弱了民間文化自組織原有的組織意識(shí)與能力。因此，在當(dāng)前涉及傳統(tǒng)節(jié)日文化傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)等一系列公共文化實(shí)踐中，文化主體因處于一種相對(duì)劣勢(shì)的地位，從而被動(dòng)讓渡其相關(guān)文化權(quán)益，使事關(guān)其切身利益的相關(guān)公共文化實(shí)踐，最終成為一種文化他決的結(jié)果。長(zhǎng)此以往，這種文化他決取代文化自決的結(jié)果，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的文化主體日益被客體化成為“缺席的在場(chǎng)者”而不自知，使傳統(tǒng)節(jié)日民俗及其展演日益去主體化，使傳統(tǒng)節(jié)日傳承與保護(hù)在一定程度上出現(xiàn)過(guò)度行政化與商業(yè)化傾向。

要改變傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)實(shí)踐文化他決起主導(dǎo)作用的現(xiàn)狀，在于滿足文化主體對(duì)于文化自決的合理訴求，將傳統(tǒng)文化的主體權(quán)益歸還文化主體。由于長(zhǎng)期以來(lái)的種種原因與當(dāng)代商業(yè)化的負(fù)面影響，民間社會(huì)目前尚缺乏真正意義上的文化自覺(jué)意識(shí)，應(yīng)大力加強(qiáng)培養(yǎng)文化主體的文化自決意識(shí)與能力。因此，教研、文博與媒介等相關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育、研究與宣傳部門(mén)，須通力協(xié)作，將傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值與傳承發(fā)展的主體性等內(nèi)容廣泛普及到社會(huì)教育中，提高人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化及其自我組織管理的認(rèn)知度。由地方精英與文藝骨干組成的地方民間文化自組織，在很大程度上可以代表傳統(tǒng)節(jié)日所在地的文化主體行使文化自決權(quán)。地方政府要為文化自決賦權(quán)，及時(shí)改變目前節(jié)日保護(hù)中大包大攬的做法，“有所為有所不為”，遵循傳統(tǒng)節(jié)日組織與文化實(shí)踐“民間事民間辦”的內(nèi)在規(guī)律。事實(shí)上，民間與官方因所處地位不平等，尤其是處于低層的廣大傳承人群體長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)慣了來(lái)自上級(jí)部門(mén)的行政指令性安排，一直以來(lái)未能就文化保護(hù)形成一種平等對(duì)話的交流機(jī)制，因此，學(xué)界作為一股學(xué)理性專業(yè)力量，可站在文化中介的地位，在具體節(jié)日文化保護(hù)實(shí)踐中積極統(tǒng)籌、協(xié)調(diào)各相關(guān)保護(hù)主體。

（三）遵守適度創(chuàng)新

傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)，應(yīng)遵守適度創(chuàng)新原則。在過(guò)去相對(duì)封閉的社會(huì)背景下，傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)為一種純內(nèi)生、內(nèi)向的文化形式存在，當(dāng)代我們處于一個(gè)日益全球化的互動(dòng)網(wǎng)絡(luò)下開(kāi)放的社會(huì)語(yǔ)境，傳統(tǒng)節(jié)日除了原先固有的內(nèi)價(jià)值，還有附加的外價(jià)值。“內(nèi)價(jià)值是指民俗文化在其存在的社會(huì)與歷史時(shí)空中所發(fā)生的作用，也就是局內(nèi)的民眾所認(rèn)可和在生活中實(shí)際使用的價(jià)值。外價(jià)值是指作為局外人的學(xué)者、社會(huì)活動(dòng)家、文化產(chǎn)業(yè)人士等附加給這些文化的觀念、評(píng)論，或者商品化包裝所獲得的經(jīng)濟(jì)效益等價(jià)值”[15]。其實(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日的外價(jià)值還有為了彰顯政績(jī)等目的而施行的一系列行政化操弄及其產(chǎn)生的效果。在當(dāng)代社會(huì)日常生活實(shí)踐中傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)外價(jià)值交織合一，相應(yīng)地，傳統(tǒng)節(jié)日存在內(nèi)傳承與外傳播并行的雙軌機(jī)制。只不過(guò)，外傳播式節(jié)日主要瞄準(zhǔn)潛在的游客，旨在通過(guò)引導(dǎo)傳統(tǒng)節(jié)日文化消費(fèi)，從而帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展。在這種新興旅游文化語(yǔ)境下傳統(tǒng)節(jié)日慶典的組織上，由于相關(guān)行政、資本的大規(guī)模投入而取代文化主體實(shí)際操控了節(jié)日展演的主調(diào)與走向，往往對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)傳承式的文化傳承實(shí)踐帶來(lái)較大沖擊，使傳統(tǒng)節(jié)日在民間的規(guī)模與影響淡化與萎縮，迫使傳統(tǒng)節(jié)日民間自組織逐漸喪失自我持續(xù)的能力，導(dǎo)致原生傳統(tǒng)節(jié)日在表面繁華的外衣下陷入一種原子化與空心化的危險(xiǎn)。

傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新，只能是有限創(chuàng)新，適度創(chuàng)新。當(dāng)今任何一個(gè)角落都是“地球村”的一部分，對(duì)于任何一個(gè)國(guó)家和民族而言，因循守舊、孤立發(fā)展早已不可能獲得可持續(xù)發(fā)展。傳統(tǒng)節(jié)日早已超越其固有的民族與地域邊界，成為更廣泛意義上供全民共享的公共文化。公共民俗學(xué)視野下傳統(tǒng)節(jié)日文化的一系列相關(guān)公共實(shí)踐，可以促進(jìn)傳統(tǒng)節(jié)日文化的有效傳承與全面?zhèn)鞑?。傳統(tǒng)節(jié)日的傳承與創(chuàng)新，不論由具有文化自決意識(shí)的文化主體，還是由外來(lái)各方助推式主體組織實(shí)施，首先都必須分清哪些部分適合開(kāi)發(fā)，哪些部分必須得到原真性保護(hù)。內(nèi)外保護(hù)主體如果對(duì)這種合理區(qū)分難以把握，那么需要能夠充分發(fā)揮文化中介作用的來(lái)自公共民俗學(xué)界的相關(guān)專業(yè)指導(dǎo)。不論傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)性開(kāi)發(fā)還是生產(chǎn)性保護(hù)，所有相關(guān)保護(hù)主體必須具有一定的文化傳承和社會(huì)服務(wù)意識(shí)，重在可持續(xù)傳承而不應(yīng)無(wú)限逐利。總之，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的創(chuàng)新，一定要在適度原則下進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展，在保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相對(duì)原生態(tài)、原真性前提下，合理創(chuàng)新。任何形式的創(chuàng)新，最后面向的都是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體而不是外來(lái)者”[16]。

四、結(jié)語(yǔ)

在當(dāng)代“泛節(jié)日化”社會(huì)語(yǔ)境下，傳統(tǒng)節(jié)日受到民間、官方、商業(yè)、學(xué)界、媒介等多主體不同程度的操弄，呈現(xiàn)出一種復(fù)雜而立體的多面相，傳統(tǒng)節(jié)日內(nèi)外傳承雙軌并行，傳統(tǒng)節(jié)日資源被濫用，節(jié)日主題蛻變?yōu)槭浪卓駳g，節(jié)日內(nèi)涵漸趨標(biāo)準(zhǔn)化等亂象頻出。“民間立場(chǎng)的節(jié)日生活和國(guó)家立場(chǎng)的節(jié)日表述，相對(duì)應(yīng)而存在，彼此形成巨大的張力。它們又交織在一起，彼此形成協(xié)商的策略。在民間與國(guó)家之間的對(duì)話，存在廣闊的可供探究的空間”[17]。相同地，當(dāng)下在民間與商業(yè)資本之間也存在協(xié)商與對(duì)話，這不僅是他們之間的文化策略，也是傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展的一種彈性機(jī)制。在民間、官方、資本與學(xué)界之間，更是形成一種多主體式協(xié)商與對(duì)話、沖突與合謀，傳統(tǒng)節(jié)日幾乎成了以上相關(guān)主體展開(kāi)博弈的社會(huì)場(chǎng)域。在這些主體參與傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)發(fā)展儼然已成社會(huì)現(xiàn)實(shí)的前提下，以往將它們“二元對(duì)立”的思考模式顯然不符合客觀事實(shí)。當(dāng)前面對(duì)“泛節(jié)日化”社會(huì)語(yǔ)境沖淡傳統(tǒng)節(jié)日文化，傳統(tǒng)節(jié)日保護(hù)進(jìn)入某種模糊閾限，傳統(tǒng)節(jié)日的民間性、政治性、經(jīng)濟(jì)性與公共性等兼性并立，使民俗學(xué)尤其是公共民俗學(xué)具有更加廣闊的想象力，以傳統(tǒng)節(jié)日文化主體的民間立場(chǎng)為主，兼顧各方主體相關(guān)權(quán)益為宗旨進(jìn)行協(xié)商與協(xié)調(diào)，促進(jìn)各方平等交流與互利合作，將使傳統(tǒng)節(jié)日獲得真正意義上的良性傳承與整體保護(hù)。

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[責(zé)任編輯：毛家貴]

Abstract： Traditional festivals are an important seasons in a place， which is closely related to the rhythm of peoples production and life. They carry a unique historical memory and cultural connotation，and socially function in economic development and social cohesion. Inundated-festivalization is one of the concrete manifestations of inundated-folklorism. Viewed as cultural resources， traditional festivals are manipulated by the multi-subjects as government and business， making a series of old festivals revive， new festivals and similar festivals emerge frequently， resulting in the social contexts of inundated-festivalization. In the social contexts of inundated-festivalization， traditional festivals are characterized by abuse of festival resources， transformation of festival theme into secular carnival， and gradual standardization of their connotation. The safeguarding of traditional festivals would be achieved by following festival cultural logic， respecting cultural self-determination and abiding by the principle of moderate innovation. At present， multi-safeguarding subjects participate in the dialogue， negotiation and game of traditional festival culture practice， so that the folk， political， economic and public natures of traditional festivals coexist. Therefore， the past thinking mode of “dualistic opposition” is dated. With the imagination of public folklore， public folklorists should take the folk standpoint of the main body of traditional festival culture， take into account the relevant rights and interests of all parties as the purpose of negotiation and coordination， promote equal exchanges and mutually beneficial cooperation among all parties， so that the traditional festivals can be truly inherited and protected as a whole.

Key words： inundated-festivalization; festivals safeguarding; standardization; cultural self-determination