陸盛華 李臣

摘?要：文化“走出去”國家意志的不斷強(qiáng)化和“文化中國”國家形象的有序建構(gòu)，促使中國武術(shù)海外傳播載體效益、好感度和認(rèn)可度呈現(xiàn)新特點(diǎn)，同時也迫使中國武術(shù)遭遇因民族特性淡化產(chǎn)生的身份迷失、價值取向同化帶來的認(rèn)同危機(jī)等現(xiàn)實(shí)困境。中國武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的邏輯支點(diǎn)和重要遵循原則：以中華文化精髓為支撐，深入挖掘中國武術(shù)的文化元素;以社會變遷邏輯為理路，建構(gòu)彰顯自身品格的新型場域;以中華性格本質(zhì)為要義，精準(zhǔn)呈現(xiàn)中國武術(shù)核心競爭力。

關(guān)鍵詞：中國武術(shù);文化中國;發(fā)展困境

中圖分類號：G852?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-2076（2019）03-0044-07

黨的十八大以來，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央審時度勢地站在時代前沿，并引領(lǐng)風(fēng)氣之先，把中華文化的發(fā)展提升至前所未有的高度。這一重要舉措，不僅為中華文化偉大復(fù)興進(jìn)程中“文化中國”國家形象的塑造增添了文化自信的底氣和勇氣，而且還為“要堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”[1]國家意志的不斷強(qiáng)化植入了國家層面理論政策支持，也更為中華文化蘊(yùn)含的獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻等價值內(nèi)涵的深度挖掘與闡發(fā)，給予了新時代中華文化新輝煌再造所必需的新型動力源泉。然而，仔細(xì)考量中華文化在當(dāng)今時代被授予如此崇高待遇的真正原因，與其說是中國主動適應(yīng)世界和世界選擇中國的必然結(jié)果，倒不如說是中華文化透顯的中國智慧、中國方案和中國力量，為應(yīng)對當(dāng)前世界范圍內(nèi)思想、觀念、文化、道德、生態(tài)等領(lǐng)域出現(xiàn)的社會問題所展現(xiàn)的獨(dú)特貢獻(xiàn)率。

也因此，對于伴隨五千年中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一路走來，且作為中華文化“走出去”重要代表元素的中國武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展來說，雖然它長期以來被學(xué)界專家和學(xué)者視作“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族最獨(dú)特的精神標(biāo)識”[2]的身體文化符號，并從文化、生態(tài)、教育、藝術(shù)、產(chǎn)業(yè)、健康等視角，對其內(nèi)隱的多元勢力進(jìn)行了不同程度的闡釋，取得了令人欣喜的驕人成就。但是，就目前急遽變化的社會發(fā)展進(jìn)程來看，倘若中國武術(shù)要在信息化、媒體化、網(wǎng)絡(luò)化等普適度日益加深的當(dāng)今時代，既能夠精準(zhǔn)呈現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，又能夠有效借鑒西方競技體育理念和方法生發(fā)出新型業(yè)態(tài)，不僅需要相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜液蛯W(xué)者，勇立時代潮頭，建言獻(xiàn)策，而且還需要業(yè)界研究者從目前中國武術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，透析其當(dāng)代發(fā)展所面臨的機(jī)遇，理性解讀其當(dāng)前發(fā)展可能存在的現(xiàn)實(shí)困境，進(jìn)而規(guī)劃設(shè)計(jì)新時代中國武術(shù)健康有序前進(jìn)的破解理路。

1?中國武術(shù)當(dāng)代發(fā)展面臨的機(jī)遇透析

全方位、廣角度透析中國武術(shù)當(dāng)代發(fā)展上升為國家“文化強(qiáng)國”戰(zhàn)略的時代背景，對于把握其前所未有的歷史機(jī)遇意義重大。這不僅關(guān)乎中國武術(shù)當(dāng)代發(fā)展整體效益的理論支撐問題，而且還體現(xiàn)在以此為邏輯支點(diǎn)的國內(nèi)交叉合力和國外客觀現(xiàn)實(shí)雙重實(shí)踐效能的具體呈現(xiàn)上。因此，審視中國武術(shù)當(dāng)代發(fā)展面臨的機(jī)遇，也應(yīng)從國內(nèi)和國際兩個層面展開分析。

1.1?文化“走出去”國家意志的不斷強(qiáng)化，助推中國武術(shù)海外傳播載體效益提升

自20世紀(jì)80年代，國家層面提出文化“走出去”發(fā)展戰(zhàn)略以來，“我國已進(jìn)入繼承、吸收、發(fā)展和創(chuàng)造自身新文化的歷史時期，并且依據(jù)該戰(zhàn)略，就是要在繼續(xù)吸收外來優(yōu)秀文化的同時，使文化引進(jìn)來和走出去緊密結(jié)合起來，轉(zhuǎn)變以往吸收多而輸出少的局面，形成雙向、均衡交流和傳播的新格局”[3]文化發(fā)展核心要義，促使中華文化在國際上的影響力不斷增強(qiáng)，同時也使得其對國際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序和新模式構(gòu)建的積極效益有序彰顯，對人類文明進(jìn)步所展現(xiàn)的正向效能也在次第釋放。

當(dāng)然，也正是基于文化“走出去”戰(zhàn)略所承載的多元正能量，以及西方價值體系所隱含的個人英雄主義、極端自由主義，在西方國家思想、文化、觀念等領(lǐng)域暴露的問題接連出現(xiàn)，使得西方國家轉(zhuǎn)移目光，以東方文化為源頭找尋實(shí)踐應(yīng)答方案的愿望日益強(qiáng)烈，和中華文化凸顯的集體主義、天人合一、道法自然等思想理念，對于以西方價值觀為參照所產(chǎn)生的社會負(fù)面問題的積極價值。中國方案，橫空出世。諸如，中國人懷揣著“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的“和諧世界”崇高愿景，適時提出的“一帶一路”倡議，以及借助加強(qiáng)人文交流，促進(jìn)民心相通，增信釋疑、凝心聚力等相應(yīng)措施，促使國際社會廣泛參與構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。這些共識的有序達(dá)成，都是“把握人類利益和價值的共同性，在國與國關(guān)系中尋求最大公約數(shù)，對人類文明走向的戰(zhàn)略性思考”[4]。

因此，對于作為一種文明的中國武術(shù)的當(dāng)代發(fā)展來說，或許正是因其承載中華文化基因，透顯對個人修為的把控、社會正義的匡扶、家國情懷的擔(dān)當(dāng)?shù)榷嘀毓δ芎蛯傩裕瑢Ξ?dāng)下西方國家所暴露的社會突出問題的獨(dú)特價值，才使其在文化“走出去”國家意志不斷強(qiáng)化的當(dāng)下，作為中華文化“走出去”代表性項(xiàng)目，被接連寫入“國字號”政策文件。如，2017年1月，中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》指出，“支持中華武術(shù)等中華傳統(tǒng)文化代表性項(xiàng)目走出去”[5];2017年7月，中央全面深改組審議通過的《關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)中外人文交流工作的若干意見》指出，“重點(diǎn)支持武術(shù)等代表性項(xiàng)目走出去”[6]。也正是基于國家層面通過政策法規(guī)形式對中華文化“走出去”進(jìn)程的接連助推，才使得新時期作為中華文化“走出去”代表性元素的中國武術(shù)的海外傳播載體效益明顯提升。

1.2?“文化中國”國家形象的有序構(gòu)建，促使中國武術(shù)國際認(rèn)可度呈現(xiàn)新的特點(diǎn)

“文化中國”（Cultural China）概念，最早是由美籍華人學(xué)者杜維明于1990年10月24日提出的。在該概念中，“杜維明先生提出了三個‘象征世界（symbolic universes），其中第三意義世界是指致力于中國文化的學(xué)習(xí)和研究、力求從思想上理解中國的人，他們和中國既無血緣聯(lián)系又未必有婚姻關(guān)系，但力求將這份對中國文化的熱愛和理解帶入各自不同語系的社會中去”[7]。然而，就“文化中國”的內(nèi)涵來說，杜維明先生所表征的意義中國主題，雖具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但是，明顯與當(dāng)前社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)的內(nèi)在邏輯和感性形象不相吻合。所以說，就目前關(guān)于“文化中國”內(nèi)涵較為權(quán)威的表述來看，本文較為認(rèn)同楊生平教授的觀點(diǎn)，即，它是“根據(jù)文化在當(dāng)今世界以及未來中國發(fā)展中的地位而提出的一個感性符號，是一幅說明現(xiàn)代中國追求文化、創(chuàng)新文化、利用文化創(chuàng)造世界和表現(xiàn)行為的形象圖式”[8]。這種形象圖式，它不僅包括理論、知識和意象等圖式三位一體協(xié)同發(fā)展的中國形象，而且還體現(xiàn)著未來一個時期我國發(fā)展的重要目標(biāo)，以及加快推進(jìn)文化強(qiáng)國建設(shè)的深層價值追求。