摘 要：古往今來，正義一直是東西方社會所極力推崇的政治訴求，而正義的實現(xiàn)必然要經(jīng)歷長期的歷史過程，在此期間也必定充滿著一系列各種關(guān)系相矛盾對立的斗爭。而自由和平等地實現(xiàn)則是正義標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成的重要檢驗準(zhǔn)繩，自由和平等作為正義社會的兩大核心評判標(biāo)準(zhǔn)，兩者之間既有其對立的一面，又有其統(tǒng)一的一面。而在正義的視角下，自由與平等兩者之間應(yīng)該保有一種合理的對等的關(guān)系，簡單來說，就是既要滿足雙方對于地位平等的訴求，又應(yīng)該確保雙方充分實現(xiàn)自身自由的同時不損害對方的權(quán)益。

關(guān)鍵詞：自由;平等;正義

作為新自由主義的主要代表人物，羅爾斯以《正義論》為理論據(jù)點，率先提出應(yīng)把自由和平等作為正義的核心價值訴求，借助平等之力來引領(lǐng)人們走上自由之路，在盧梭社會契約論的基礎(chǔ)上直接將觀點上升為社會正義論，并由此建構(gòu)公正的社會制度。在這個過程當(dāng)中平等僅僅是手段，目標(biāo)則是要達(dá)成自由。而新自由主義植根于古典自由主義，其本質(zhì)在一定程度上是與馬克思主義相對立的。馬克思、恩格斯也提出了自己的正義論主張，雖分析立足點不同，但也充分肯定了自由與平等在正義追求過程中舉足輕重的地位。

一、正義視角下的自由

英國著名哲學(xué)家以賽亞·伯林曾經(jīng)對于“自由到底是什么？”這個問題提出過自己的觀點，他認(rèn)為自由有積極和消極之分。消極自由是指人在特定領(lǐng)域內(nèi)可免于來自任何公共權(quán)力的侵犯。西方諺語“風(fēng)能進，雨能進，國王不能進”，便是對消極自由最生動形象的描述。而積極自由則是指人可以按照自己的意愿去實現(xiàn)個人的目的，法國大革命中革命者追求滿足人類美好愿望的目標(biāo)正是此理念在現(xiàn)實生活中的現(xiàn)實實踐。自由主義的理論出發(fā)點均來自于個人，人在其理論體系中被理解為獨立自主。自由主義理論學(xué)者一貫主張個人作為社會最小的單位，是所有社會政策、法律及行為實施的出發(fā)點。一脈相承的自由主義傳統(tǒng)，是將人，也就是將自由作為重要政治訴求。各派自由主義者在對自由進行論述時均強調(diào)個人自由的優(yōu)先性和基礎(chǔ)性，但更強調(diào)個人自由集體和社會選擇對個人選擇的影響。

馬克思的最高理想是在共產(chǎn)主義社會中實現(xiàn)自由人的聯(lián)合體，其對自由的理解雖然與自由主義者有相當(dāng)程度的不同，但二者都立足于理性和進步的觀念，都追求自由解放。如果說自由主義對資本主義的政治、經(jīng)濟、道德文化等方面均持有肯定的態(tài)度，那馬克思主義對其的立論是既肯定又否定。從馬克思的視角來看，自由主義對于自由的論述就其依托于理性和進步而言，有值得肯定和贊揚的一面。消極自由一直被宣揚為天賦人權(quán)，亦即永恒的不可侵犯的權(quán)利，而在馬克思主義看來，消極自由觀只是商品經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，是商品權(quán)利的反映。它的出現(xiàn)及在政治層面的確立，體現(xiàn)了人在一定程度上的解放，而聯(lián)合體中的自由則是人在社會當(dāng)中的完全意義上的解放。馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)是一切現(xiàn)實社會關(guān)系的總和。因此，作為人所欲求的現(xiàn)實存在方式的“自由”，對它的理解應(yīng)該從實踐的角度去理解，回歸于社會關(guān)系當(dāng)中，而不應(yīng)做純粹抽象思辨的探討。馬克思主義的經(jīng)典作家正是從人所處于其中的現(xiàn)實物質(zhì)生活條件出發(fā)去考察自由并提出自己的自由觀以及實現(xiàn)自由的方案的，這也正是馬克思主義經(jīng)典作家相比較于自由主義學(xué)者的一大進步，文章將在此基礎(chǔ)上著重分析自由和平等內(nèi)在本質(zhì)。

二、正義視角下的平等

平等作為一個政治概念，也就意味著它表明了人與人之間存在的一種社會關(guān)系，也是人類的終極理想之一。自文藝復(fù)興以來，西方社會所取得的最大的進步，便是對于平等的執(zhí)著追求。社會的不斷前進，平等的不斷發(fā)展便是社會持續(xù)前進的重要標(biāo)志之一。新自由主義摒棄了古典自由主義關(guān)于平等的相關(guān)看法，其認(rèn)為古典自由主義過分強調(diào)人與人之間的平等，但是卻忽視了人與人生來巨大的差異，因而是站不住腳的。既然人在天賦和能力上是不平等的，公平的社會就應(yīng)當(dāng)將這種差異性體現(xiàn)出來，這種差異的體現(xiàn)會極大地激發(fā)人們工作的動力，從而推動社會的前進發(fā)展。新自由主義者甚至還堅定地認(rèn)為人的多樣性和復(fù)雜性是天然的，如果過分強調(diào)公平與平等就會破壞這種多樣性和復(fù)雜性。其代表人物哈耶克更是強調(diào)自由在其本質(zhì)上是“機會平等”，明顯的表現(xiàn)出為資本主義人與人之間結(jié)果不平等理念辯護的性質(zhì)。因為對于平等來說，主要分為結(jié)果平等和起點平等，而這兩者構(gòu)成了平等的雙重維度。結(jié)果平等與平均主義相類似，追求的是經(jīng)濟社會當(dāng)中的針對于分配結(jié)果的平等。而起點平等則更加強調(diào)的是基本權(quán)利和競爭起點上的同等對待。雖然不可以把平等等同于每個人都相同，但是，起碼應(yīng)該能夠保證，平等的人之間得到的對待水平也是一致的，相同對待的基本原理具有一致性：即適用于一個人的規(guī)則必須同樣適用于另外一個人。因此，平等就意味著消除劣勢。馬克思、恩格斯均承認(rèn)資產(chǎn)階級平等觀對于人類社會的重要意義，但是作為與時俱進的理論家，他們對于平等又提出了自身的新的見解。在馬恩視角下，他們所要追求的平等是全人類的平等，而不是服務(wù)于某個特定階級的平等，他們認(rèn)為資產(chǎn)階級所提出的平等理念是為自身服務(wù)的，并不是全人類的平等，并且這個平等必須有其實現(xiàn)的土壤——經(jīng)濟基礎(chǔ)，根據(jù)歷史唯物主義觀點，正是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，要想實現(xiàn)全人類真正意義上的平等，就必須正確對待經(jīng)濟基礎(chǔ)這個現(xiàn)實必備條件。而且對于他們來說，平等并不能是一成不變的，不存在絕對的平等。

三、結(jié)語

總之，自由和平等本質(zhì)上都是現(xiàn)代文明的基本價值觀念和價值目標(biāo)，與市場經(jīng)濟直接關(guān)聯(lián)并以之作為現(xiàn)實的基礎(chǔ)，缺乏了這個基礎(chǔ)，沒有市場經(jīng)濟實踐提供的體驗和普遍經(jīng)驗的支持，人們對自由和平等的理解必然是抽象的，也無法作為主流性的價值觀念而存在。

參考文獻

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[2] 張小雪.尋求自由與平等的平衡點[J].青年記者，2012（34）.

作者簡介：王貝（1995.04- ），女，漢族，山西晉中人，研究生在讀，研究方向：國外馬克思主義理論。