潘春枝

摘 要：蘇珊·朗格將舞蹈演員表現(xiàn)出來的力區(qū)分為“物理力”與“虛幻的力”?！疤摶玫牧Α笔菫閷徝乐黧w的知覺而存在，由于舞蹈演員的協(xié)同演繹形成了“虛幻的力的王國”。“虛幻的力的王國”是一種舞蹈幻象，是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)。對(duì)此，朗格從動(dòng)態(tài)形式、人類情感、藝術(shù)知覺等方面給予了充分的論證。然而，“虛幻的力的王國”是帶有理性色彩的比喻式說法，其本質(zhì)特征如何？意蘊(yùn)是什么？如何創(chuàng)造出來的？朗格對(duì)此有深刻的分析，也有認(rèn)識(shí)的不足。本文認(rèn)為朗格所提出的舞蹈幻象論蘊(yùn)含了一種整體性特征，而這種整體性蘊(yùn)含了一種格式塔式的“力的結(jié)構(gòu)”，正是這種格式塔質(zhì)和審美主體的格式塔傾向才創(chuàng)造了舞蹈幻象“虛幻的力的王國”。

關(guān)鍵詞：舞蹈幻象 虛幻的力 格式塔心理學(xué)

一、舞蹈幻象是一種整體性知覺

蘇珊·朗格認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)造出能表現(xiàn)人類情感的知覺形式，其本質(zhì)是一種基本幻象。不同類型藝術(shù)之間的本質(zhì)區(qū)別在于其獨(dú)特的藝術(shù)幻象，每一件真正的藝術(shù)作品都具有離開現(xiàn)實(shí)的“他性”。“他性”是一個(gè)純粹的表象，是一個(gè)能夠表現(xiàn)情感的意象?！懊恳婚T藝術(shù)都有自己的基本幻象，這種幻象不是藝術(shù)家從現(xiàn)實(shí)世界中找到的，也不是人們在日常生活中使用的，而是被藝術(shù)家創(chuàng)造出來的。”造型藝術(shù)，例如繪畫、雕塑、建筑等藝術(shù)的基本幻象是虛幻的空間，音樂藝術(shù)的基本幻象是虛幻的時(shí)間，以詩為代表的文學(xué)藝術(shù)是一種生活的幻象，而戲劇形式展示出來的是虛幻的歷史，舞蹈藝術(shù)則是“一種虛幻的力的王國——不是現(xiàn)實(shí)的、肉體所產(chǎn)生的力，而是由虛幻的姿勢創(chuàng)造的力量和作用的表現(xiàn)?！?/p>

藝術(shù)幻象是藝術(shù)作品所創(chuàng)造出來的虛幻的情感意象。每一類型的藝術(shù)作品之所以能產(chǎn)生特定的藝術(shù)幻象在于主客體因素的相互作用。主體因素是作為欣賞藝術(shù)作品的審美主體具有藝術(shù)知覺，它是一種直覺，不需經(jīng)過抽象的推理性語言而直觀藝術(shù)作品的本質(zhì)，即“目擊而道存”。藝術(shù)知覺的內(nèi)核“直覺”是審美主體基于主觀經(jīng)驗(yàn)對(duì)藝術(shù)形式的洞察或認(rèn)識(shí)，直覺是“對(duì)各式各樣的形式的洞察，或者說它包括著對(duì)諸種形式特征、關(guān)系、意味、抽象形式和具體實(shí)例的洞察或認(rèn)識(shí)?！崩矢癜阎庇X看作是一種理性活動(dòng)，這種理性活動(dòng)能直接把握事物的本質(zhì)?？腕w因素是作為表現(xiàn)情感形式的藝術(shù)作品，有其生命的意味，具有有機(jī)性（有機(jī)聯(lián)系的整體）、運(yùn)動(dòng)性（變化的整體形式）、生長性（持續(xù)不斷的變化）、節(jié)奏性（具有節(jié)奏的變化）。面對(duì)如此持續(xù)不斷有節(jié)奏變化的整體形式，在藝術(shù)知覺的作用下，審美主體產(chǎn)生了藝術(shù)幻象。而舞蹈幻象正是由于審美主體對(duì)舞蹈演員所創(chuàng)造出來的“虛幻的力”產(chǎn)生的藝術(shù)幻象。

直覺是對(duì)藝術(shù)形式的整體把握，那么一切藝術(shù)幻象則是審美主體的整體性知覺，是審美主體經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)形式的視界融合。舞蹈藝術(shù)具有多樣的動(dòng)力形式，不同民族舞蹈式樣產(chǎn)生不同民族風(fēng)格的舞蹈。同時(shí)，舞蹈藝術(shù)還具有戲劇式舞蹈結(jié)構(gòu)、心理式舞蹈結(jié)構(gòu)、舞蹈詩式結(jié)構(gòu)、交響式舞蹈結(jié)構(gòu)等動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)形式、具有與音樂節(jié)奏相結(jié)合表現(xiàn)出來的速度、力度和幅度等強(qiáng)烈的節(jié)奏感、具有舞蹈與音樂、舞臺(tái)美術(shù)合作的規(guī)律性。正是舞蹈藝術(shù)具有上述形式特點(diǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作者才創(chuàng)造了與生命特點(diǎn)相類似的藝術(shù)形式，將人類情感賦予這種藝術(shù)形式。朗格深受美學(xué)家克羅齊審美表現(xiàn)理論的影響，在克羅齊看來，藝術(shù)活動(dòng)是在心靈中為事物賦予形式。藝術(shù)創(chuàng)作是為人類的情感賦形，情感中有形式，形式中有情感，情感與形式交融。審美主體通過藝術(shù)形式直觀藝術(shù)作品的本質(zhì)。對(duì)此，“當(dāng)作僅有直觀屬性與關(guān)聯(lián)的統(tǒng)一整體。它除此之外別無他有，直觀性是它的整個(gè)存在?！彼囆g(shù)直觀所帶來的是一種整體性的藝術(shù)知覺，而“虛幻的力的王國”則是指虛幻的力給審美主體所創(chuàng)造的整體性知覺。舞蹈幻象對(duì)舞蹈藝術(shù)來說其本質(zhì)是虛幻的力，對(duì)審美主體來說是一種整體性知覺。在舞蹈演出場域中，審美主體通過藝術(shù)知覺能夠洞察或認(rèn)識(shí)舞蹈形式所承載的情感。

需要指出的是，朗格所認(rèn)為的情感并非我們常說的個(gè)人情感，而是具有兩種深刻的含義：其一是一種廣義的情感，即人的感受性，人所能感受到的一切。其二是藝術(shù)家在作品里表現(xiàn)的人類情感。然而，朗格認(rèn)為這種人類情感并非藝術(shù)家的真實(shí)情感。舞蹈藝術(shù)家在舞蹈表演中表現(xiàn)的情感，不是個(gè)人的真實(shí)情感，而是屬于舞蹈整體要表現(xiàn)的人類情感。只是這種整體性的人類情感具象化為人的內(nèi)在感受。舞蹈藝術(shù)家的情感是自我想象的人類情感，是在舞臺(tái)上演繹的人類情感。

舞蹈利用藝術(shù)的形式承載了人的內(nèi)在感受。舞蹈幻象作為整體性藝術(shù)知覺而為審美主體存在，是否只是純粹地表現(xiàn)了人類情感，而不涉及表現(xiàn)舞蹈演員個(gè)人的真實(shí)情感？本文認(rèn)為，舞蹈編導(dǎo)具有情感意向性，想要?jiǎng)?chuàng)造一種別具風(fēng)格、韻味十足的舞蹈幻象，需要選取情意兼具的舞蹈題材編創(chuàng)舞蹈作品，并選擇合適的舞蹈演員演繹動(dòng)態(tài)的舞蹈形式承載特定的人類情感，在這點(diǎn)上舞蹈表現(xiàn)的是整體性的人類情感是真實(shí)合理的。換句話而言，舞蹈演員在舞臺(tái)上表現(xiàn)的情感是整個(gè)舞蹈所要傳達(dá)的人類情感，而并非舞蹈演員個(gè)人的真實(shí)情感。舞蹈編導(dǎo)所設(shè)定的整體性情感已經(jīng)限定了個(gè)人真實(shí)情感的表達(dá)空間。然而，每一個(gè)舞蹈演員對(duì)舞蹈題材的理解不一、對(duì)舞蹈編導(dǎo)的意向理解不一、對(duì)世界生活形式的內(nèi)在感受不一，表達(dá)出來的感情定然不一。例如，在群舞表演中，有的舞蹈演員對(duì)舞蹈題材有內(nèi)在的生活經(jīng)歷，能夠取得情感上的共鳴，那么他在舞臺(tái)上既表現(xiàn)出了整體性人類情感，也蘊(yùn)含了舞蹈演員情真意切的真實(shí)情感。反之，如果一個(gè)舞蹈演員尚未經(jīng)歷過特定的角色，例如母親的角色，其所演繹的舞蹈傳達(dá)的情感只能是想象的人類情感，而不是個(gè)人真實(shí)感受所帶來的情感。

二、 舞蹈幻象的整體性意蘊(yùn)

整體性是舞蹈幻象的本質(zhì)特征。由于審美主體具有把握整體的直覺能力，審美客體具備有意味的形式，主客體間相互作用產(chǎn)生了整體性知覺，這種整體性知覺表現(xiàn)為藝術(shù)幻象。那么，舞蹈作為一門藝術(shù)，舞蹈幻象整體性意蘊(yùn)是什么？（即朗格所說的“虛幻的力的王國”的內(nèi)涵是什么？）舞蹈幻象的整體性又是如何形成的？（即朗格所說的“虛幻的力的王國”是如何形成的？）對(duì)于這兩個(gè)問題的解答，朗格有盡如人意的深刻分析，也有認(rèn)識(shí)的不足。朗格圍繞舞蹈的三個(gè)問題層層遞進(jìn)展開論述。她先提出第一個(gè)問題舞蹈演員創(chuàng)造了什么？朗格認(rèn)為舞蹈演員創(chuàng)造了一種動(dòng)態(tài)形象。其次，引出第二個(gè)問題這種動(dòng)態(tài)的舞蹈虛像的作用是什么？與之相對(duì)應(yīng)的回答是表現(xiàn)對(duì)各種人類情感的認(rèn)識(shí)。最后，提出第三個(gè)問題舞蹈是怎樣被創(chuàng)造出來的？對(duì)于這個(gè)問題的回答，朗格直言不關(guān)注舞蹈編創(chuàng)的技術(shù)性方法，而是分以下兩個(gè)步驟進(jìn)行論證。先是認(rèn)為藝術(shù)的創(chuàng)作過程是符號(hào)化的過程，是賦予情感以形式的過程，在這個(gè)過程中使內(nèi)在生活具有外部的形式，是主觀生活的客觀寫照，“生命的意味是運(yùn)用藝術(shù)將情感生活客觀化的結(jié)果?！痹偈菂^(qū)分物理力與虛幻力，觀眾觀看舞蹈時(shí)，舞蹈演員所帶來的虛幻力的相互作用創(chuàng)造了一種舞蹈幻象“虛幻的力的王國”。

朗格從舞蹈演員的姿勢演繹的動(dòng)態(tài)形象切入，由動(dòng)態(tài)形象表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人類情感的認(rèn)識(shí)，再由藝術(shù)創(chuàng)作的符號(hào)化，為人類情感賦形，而舞蹈的“形”正是虛幻力的相互作用，呈現(xiàn)出了“虛幻的力的王國”，從而說明了舞蹈幻象的整體性。到此，朗格的論證都是盡如人意的。然而。如果繼續(xù)追問，除去帶有理性色彩的比喻式說法，這種“虛幻的力的王國”，其意蘊(yùn)是什么？也就是其內(nèi)涵是什么？朗格對(duì)這個(gè)問題并未做解答，也許正如她所說，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，如果在討論中不強(qiáng)行規(guī)定在什么地方結(jié)束，這種討論是不會(huì)有結(jié)尾的。雖然朗格并未繼續(xù)追問和解答什么是“虛幻的力的王國”，但可以從朗格的藝術(shù)幻象理論、阿恩海姆的視知覺審美理論中尋求解答。

“虛幻的力的王國”是一種藝術(shù)符號(hào)的整體性呈現(xiàn)。舞蹈幻象在舞姿的基礎(chǔ)上建構(gòu)，而舞姿的本質(zhì)是一種藝術(shù)符號(hào)。更深層次而言，舞姿作為表象性符號(hào)，表現(xiàn)了人類的存在方式，并承載了人類情感。舞姿作為一種表象性符號(hào)，其蘊(yùn)含的是一種虛幻的力，不同的虛幻的力相互作用是不同的表象性符號(hào)在協(xié)同演繹，正是這種協(xié)同演繹形成了一種整體性的意象符號(hào)。

“虛幻的力的王國”作為一種藝術(shù)符號(hào)，其情感與形式是統(tǒng)一的。朗格將生活世界區(qū)分為外在生活與內(nèi)在生活。推論性符號(hào)通過推理性語言真實(shí)反映外在生活事物的性質(zhì)與關(guān)系，而表象性符號(hào)可以直觀呈現(xiàn)內(nèi)在生活的情感。需要說明的是，科學(xué)的推論性符號(hào)并非單純是一種指向外在生活的單向度存在，而是亦可以指向內(nèi)在生活。例如，心理學(xué)研究人類的內(nèi)在生活是以一種推論性的符號(hào)存在。推論性符號(hào)作為邏輯符號(hào)，有內(nèi)涵和外延的區(qū)分，內(nèi)涵是一種規(guī)律，外延是規(guī)律承載的形式。例如，水果有其共性的營養(yǎng)價(jià)值，但這種營養(yǎng)價(jià)值承載在不同的水果種類上。藝術(shù)的表象性符號(hào)，其內(nèi)涵和形式是統(tǒng)一的，內(nèi)涵是人類情感，作為表現(xiàn)內(nèi)涵的外在形式則是藝術(shù)品。藝術(shù)創(chuàng)作的過程是將人類情感符號(hào)化為藝術(shù)形式的過程，是主觀情感現(xiàn)實(shí)化的過程。

綜上所述，朗格所認(rèn)為的“虛幻的力的王國”，其意蘊(yùn)是不同的表象符號(hào)協(xié)同演繹創(chuàng)造的整體性意象，具有情感與形式相統(tǒng)一的整體性特點(diǎn)，因而具有整體性的意蘊(yùn)。舞蹈幻象呈現(xiàn)的整體性意蘊(yùn)有以下幾個(gè)方面：其一，具有獨(dú)立的整體性，舞蹈幻象是虛幻的實(shí)體，由表象性符號(hào)舞姿所創(chuàng)造，但又獨(dú)立于舞姿，其情感本質(zhì)可為審美主體通過直覺進(jìn)行審美抽象直接把握。其二，具有力的結(jié)構(gòu)，是舞蹈的合力創(chuàng)造的完整形式。每一個(gè)舞蹈演員都有情感意向性，都具有表現(xiàn)人類情感的角色，并在想象的情感之下進(jìn)行表演。不同的表演力相互作用創(chuàng)造了一種中心力量“虛幻的力的王國”，“我們從一個(gè)完美的舞蹈中看到、聽到或感覺到的，應(yīng)該是一些虛的實(shí)體，是使舞蹈活躍起來的力，是從形象的中心向四周發(fā)射的力或從四周向這個(gè)中心集聚的力。”格式塔心理學(xué)美學(xué)家阿恩海姆的視知覺理論提出的“格式塔質(zhì)”可為此提供有力的說明。阿恩海姆認(rèn)為格式塔質(zhì)“是決定了藝術(shù)是一種純粹的、完整的形式統(tǒng)一體，一種力的格式塔，而不是任何別的東西。它會(huì)形成一種不可替代、不可改變、不可或缺的、具有自身以為的品質(zhì)?！睋Q句話而言，格式塔質(zhì)是藝術(shù)作品中各種“力”的構(gòu)成方式能讓審美主體產(chǎn)生一種完整的意象。在舞蹈表演中，舞蹈的構(gòu)圖和造型正是為了形成一種格式塔質(zhì)，從而給觀眾產(chǎn)生一種整體的形式美。當(dāng)我們繼續(xù)追問“虛幻的力的王國”意蘊(yùn)是什么的時(shí)候？本文認(rèn)為，它是一種具有格式塔質(zhì)的力的結(jié)構(gòu)，由舞蹈演員的合力創(chuàng)造，具有獨(dú)立的整體性，對(duì)舞蹈演員的表演具有下向的作用力，正是這種下向的中心力量，讓不同舞蹈演員散發(fā)的力量能形成有序的狀態(tài)，創(chuàng)造了一個(gè)完整的藝術(shù)幻象。

三、舞蹈幻象整體性的生發(fā)機(jī)制

前文所述，朗格對(duì)舞蹈演員創(chuàng)造了什么有過分析，但這種分析過多停留在描述性的分析，類似“在一組雙人舞中，兩個(gè)人似乎是接受了一種力的吸引而緊緊地連結(jié)成為一體;在一組多人舞中，所有的人似乎都受到同一個(gè)中心力量或同一種能量的激發(fā)。”如果繼續(xù)追問“虛幻的力的王國”，即整體性的舞蹈幻象是如何形成的？朗格給出的回答：“一個(gè)真正的藝術(shù)幻象，一個(gè)‘各種力的王國，在那里，發(fā)散著生命力的純想象的人們，正通過有吸引力的身、心活動(dòng)，創(chuàng)造了一個(gè)動(dòng)態(tài)形式的整體世界?！边@種對(duì)“虛幻的力的王國”形成原因的解釋依然過于描述性分析，缺乏理性的成因分析。

那么，是否可以從朗格的論述中探尋整體性的舞蹈幻象形成的機(jī)制是什么？答案是肯定的。在朗格看來，整體性的舞蹈幻象形成的邏輯演進(jìn)如下：首先，先明確朗格所說“動(dòng)態(tài)形式的整體世界是什么？”，是“虛幻的力的王國”，這是一種帶有理性色彩的比喻式說法。其次，明確這種虛幻的力來自舞蹈演員的舞姿，而舞姿是一種動(dòng)態(tài)性的表象性符號(hào)。這種表象性符號(hào)具有兩項(xiàng)重要功能：第一，承載了人類情感。表象性符號(hào)在舞臺(tái)演繹的過程，是舞蹈表現(xiàn)人類情感的過程，是觀眾感受情感變化的過程。第二，作為一種表現(xiàn)性形式，能訴諸人想象的知覺形式，從而激發(fā)人的美感。各種式樣的舞姿形成各種式樣的力的結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了一種合力，呈現(xiàn)了舞蹈幻象的整體性。再次，明確審美主體具有藝術(shù)知覺，一種審美直覺能力，能夠進(jìn)行藝術(shù)抽象。最后，審美主體通過直覺進(jìn)行的藝術(shù)抽象形成了整體性的藝術(shù)幻象。

朗格從主客體因素來論述舞蹈幻象整體性的出現(xiàn)是相對(duì)合理的，特別是提出的生命情感結(jié)構(gòu)與藝術(shù)結(jié)構(gòu)之間具有邏輯類似為格式塔心理學(xué)所證實(shí)。如果說舞蹈幻象是虛幻的力的相互作用創(chuàng)造了“力的王國”，那“力的王國”，其結(jié)構(gòu)是怎么形成的？換句話而言，虛幻的力的結(jié)構(gòu)是如何形成的？為什么這種力的結(jié)構(gòu)能夠產(chǎn)生整體性的幻象，其生發(fā)機(jī)制是什么？對(duì)此，朗格并未做深入的研究，但在朗格的著作中提供了一條寶貴的線索：“符號(hào)形式和某種生命經(jīng)驗(yàn)形式的和諧一致，只能靠格式塔的力量去直接察覺。”帶著一種濃厚的求知興趣，本文試圖在視知覺理論視域下探討舞蹈“虛幻的力”的結(jié)構(gòu)是如何形成、為什么這種力的結(jié)構(gòu)會(huì)產(chǎn)生整體性的幻象。

在舞蹈演出的場域中，舞蹈演員間的線性作用或非線性作用創(chuàng)造了“力的結(jié)構(gòu)”。線性作用形成的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，例如舞蹈基本隊(duì)形中的橫直線形、豎直線形、斜直線形。另一種是非線性相互作用形成的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，例如橫S形、V字形、正八字形。為什么這些動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)能夠形成有序的整體，復(fù)雜性科學(xué)中的非線性平衡、協(xié)同原理、復(fù)雜適應(yīng)性原理等都給予了解釋。不過，不論是哪一種隊(duì)形，都具有一個(gè)共同特征，就是具有格式塔質(zhì)，能夠給人帶來完整形式感。阿恩海姆認(rèn)為每一件具有格式塔質(zhì)的藝術(shù)作品表現(xiàn)出簡化和平衡完全不同的趨勢?！罢交淖饔檬鞘箻?gòu)圖統(tǒng)一，使對(duì)稱加強(qiáng)和重復(fù)，使不適宜的細(xì)節(jié)消失，將傾斜糾正等。而尖銳化的作用與整平化的作用方式相反，它主要是以產(chǎn)生分離、加強(qiáng)差異、強(qiáng)調(diào)傾斜等方式，使形式的特征更加突出?！闭交图怃J化服從于整體的關(guān)系，使整體感更加明顯。由此可知，虛幻的力的結(jié)構(gòu)的形成是在線性作用力或非線性作用力的條件下形成，在形成的過程中具有簡化或平衡的傾向，特別是格式塔結(jié)構(gòu)中的整平化與尖銳化使整體感更加明顯。

審美主體的視知覺活動(dòng)創(chuàng)造出與審美對(duì)象相同結(jié)構(gòu)特征的“意象”，這是審美對(duì)象之所以能夠?qū)Ω袷剿Y(jié)構(gòu)的事物產(chǎn)生意向的重要原因。前文所述，朗格認(rèn)為情感與形式具有邏輯類似，情感結(jié)構(gòu)與形式結(jié)構(gòu)類似，正是這種相似性才讓審美主體在感受形式美時(shí)直觀其情感本質(zhì)。阿恩海姆認(rèn)為審美對(duì)象在審美活動(dòng)中獲取美感是三種形式的“力”協(xié)同作用，分別是審美對(duì)象的“力”、視知覺的力與心理的力。這三種不同特質(zhì)的力具有相同的結(jié)構(gòu)，也就是他所提出的“異質(zhì)同構(gòu)理論”。更具體而言，審美對(duì)象具有形式上的刺激力，審美主體通過視知覺對(duì)審美對(duì)象形式上的感性特征進(jìn)行藝術(shù)抽象形成一種意象，心靈在感性直觀的基礎(chǔ)上把握意象的情感本質(zhì)。因此，正是審美對(duì)象在形式上擁有獨(dú)特的能夠給予人感受性的形式力，審美主體具有視知覺作用帶來的抽象力、人類心靈對(duì)于事物本質(zhì)直覺把握的理解力，三種力量協(xié)同作用形成意象與對(duì)意象的理解。

注釋：

蘇珊·朗格，滕守堯譯.藝術(shù)問題[M].南京：南京出版社，2006.

蘇珊·朗格.情感與形式[M].劉大基譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1986：200.

牛宏寶.現(xiàn)代西方美學(xué)史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：292.

魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ?藝術(shù)與視知覺[M].滕守堯、朱疆源譯，成都：四川人民出版社，1998：85-86.

注：本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度學(xué)科共建項(xiàng)目階段性研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：GD15XYS20。