寧吉

摘 要：隨著中國快速進入全球化發(fā)展，經(jīng)濟建設得到高速發(fā)展，各個行業(yè)逐漸走上機械化生產(chǎn)道路。機械化生產(chǎn)在促進物質(zhì)文明繁榮同時，也為城市發(fā)展帶來“特色危機”，不但城市面容面貌十分相似，連各個商業(yè)區(qū)陳列的品牌基本一致。自然非遺文化逐漸淡出人們生活視野，對非遺文化遺產(chǎn)保護工作帶來困擾。因此，探究地域性流變及活態(tài)傳承對非遺文化保護具有重要價值。本文以山西磚雕為研究對象，從文化基因視角下探究這種非遺文化遺產(chǎn)的地域性流變及活態(tài)傳承，以期為相關研究者提供啟示與借鑒。

關鍵詞：文化基因 地域性流變 活態(tài)傳承

在山西清徐地區(qū)，山西磚雕屬于一種典型的文化遺產(chǎn)，是當?shù)刂匾幕放婆c支柱產(chǎn)業(yè)。在2008年，山西磚雕被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后，因其精湛工藝水平聞名國內(nèi)外;但是對文化研究者而言，其蘊涵的文化維度更具有學術價值。近年來，雖然各種研究結(jié)果相繼出現(xiàn)，但對磚雕的源流及文化內(nèi)核、關系等實質(zhì)性問題，卻沒有一個有說服力的結(jié)果。而且近當代歷史上，文化發(fā)生顯著變異，多次被非遺研究者詬病且試圖進行干預，導致國內(nèi)各地非遺工作常常出現(xiàn)保護與傳承間的矛盾。哪些非遺屬文化傳統(tǒng)？哪些非遺形式屬于活態(tài)文化？這些考辯對相關研究具有現(xiàn)實意義。

一、 文化基因視野下地域性流變

1.文化基因探討

事實上，在明清古代建筑裝飾中，磚雕屬于一種比較常見的裝飾形式。但是山西磚雕卻屬于活態(tài)發(fā)展中空前絕后的磚雕文化。從學術視角來看，這種情況并非代表一種文化延續(xù)的偶然性及特例，展示出一種文化活態(tài)傳承的必然性。但是對非遺形式來說，語境與基因究竟會產(chǎn)生那種交互作用呢？二者是不是具有動態(tài)依存關系呢？而規(guī)范、符號等各種非遺內(nèi)容究竟包含那種因果呢？從這些因素入手，山西磚雕中蘊涵的文化習俗、文化基因及雜糅的文化內(nèi)涵都成為問題的實例。

從中國研究者角度來看，用來表達文化傳播和中國文化語境中的“傳統(tǒng)”具有非常微妙的互補關系，二者結(jié)合使用來描述傳統(tǒng)文化的精神性與物質(zhì)性，其特性上存在極大的優(yōu)勢。因此，學術界將文化基因與地域文化、傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，對所學科展開研究成為學術熱點。在這種交叉學術關系上，文化基因被大量使用到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中，許多研究者采用這種詞匯描述民間藝術及其他文化遺產(chǎn)的傳播、變異等過程，逐漸成為研究中的核心要素。從實況來看，這種理論在研究民族文化遺產(chǎn)上體現(xiàn)出縱深學術價值。

無論是文化遺產(chǎn)還是文化傳統(tǒng)，所有研究都具有一個明確目的，就是試圖通過研究發(fā)現(xiàn)這段歷史的文化信息，這種承載信息形式被稱為介質(zhì)或媒介。從傳播理論可知，價值常描述一種文化形式所承載與傳播的功能。因此，一種非遺形式可視為文化基因及民族極易的重要存儲器，以此為樣本去研究某種民生文化的原本形式及社會意義。從現(xiàn)實來看，顯然這種定義極易讓非遺形式得到學術意義。但是事實上，這種價值理論可成為地域非遺開展靜態(tài)保護及不符合現(xiàn)實干預的依據(jù)。

2.文化基因的地域性流變

如果非遺形式自身就屬于一種傳播介質(zhì)，那邊其周圍的人文因素與自然因素自然具有這種價值相似的功效，可成為“地域文化介質(zhì)”。雖然一種地域文化具有一定局部特征，但并非一種完全封閉和靜態(tài)的文化系統(tǒng)，蘊涵著潛在開放性，而且與文化變遷間保持關聯(lián)的“流變”，這種地域性流變屬于一種或者多種民族產(chǎn)生的文化基因，是在特定空間下活態(tài)傳承且產(chǎn)生流變;這種流變過程猶如從大河上游沖下的石頭，擱置在下游不同的淺灘上逐漸形成不同的質(zhì)地與顏色，在形成過程中，文化基因蘊涵的“流”與“源”，橫向與縱向兼并的動態(tài)傳承形成與主體文化有別的文化傳統(tǒng)。特別是受到一些多元文化的影響，導致流變文化不僅具有獨特人文吸引力，從學術視角來體現(xiàn)出文化交流與變異的可能性與真實狀態(tài)。

由此可見，研究地域非遺文化的學術難度在于：假如一味強調(diào)其地域性、民族性等各種特殊的品質(zhì)，勢必將地域文化語境當成一種比較特殊的系統(tǒng)，而其特殊性必然會與大文化系統(tǒng)表現(xiàn)的價值觀產(chǎn)生沖突。換而言之，如果沒有深入了解地域文化語境，或?qū)⒚褡?、宗教、歷史等各種文化因素構(gòu)成拆分開來，形成不同單元進行孤立考察，這種非遺蘊涵的維度必然會超越每一個研究自身的視域，必然會弱化系統(tǒng)性和理論性。

事實上，山西清徐是人類繁衍比較早的區(qū)域，在很早就有人類活動跡象，屬于古文化盛行的地方，在歷史上這個位置不但意味著貿(mào)易和戰(zhàn)略制衡，同時也屬于多元文化流轉(zhuǎn)與傳承的土壤。

在清徐地區(qū)具有大量漢族移民及諸多原住民族，各種民族都將民族風俗遺留下來。山西磚雕的大量運用與晉商崛起密切相關，因為這些商人比較富有，為了互相顯貴夸富，就興建講究建房規(guī)模與雕刻裝飾，就將只用于廟宇、宮廷等建筑的磚雕用于民間;這種域外文化基因無論是物質(zhì)層面還是精神層面都豐富了該區(qū)域的整體風貌，同時受到不同階層的影響和約束，就只能采用借代、比擬及諧音等各種手法體現(xiàn)吉祥寓意，逐漸形成復雜的文化基因、生活方式等各種模式組成的文化格局。

因該地區(qū)漢文化具有邊緣性及各少數(shù)民族文化獨立性，從未真正建立起被公認的主流文化，游牧文化、農(nóng)耕文化、商業(yè)文化間的差距及文化沖突始終存在，但是各文化內(nèi)部為溝通而互相認同，逐漸形成世俗化的人文訴求，這種人文傳統(tǒng)逐漸形成河湟文化的真正特質(zhì)，決定了該地區(qū)的文化生產(chǎn)不再屬單個民族或單個文化群體活動，逐漸成為文化基因的自我完善與形成過程，這種現(xiàn)象形成清徐地區(qū)文化的地域性流轉(zhuǎn)。

在山西清徐地域，各個民族間至少在生活習俗與宗教信仰上依然保持明顯的分野，但是在價值觀、文化實習及審美情趣等各種文化層面上，各種文化間已經(jīng)形成互動和認同，各民族的文化基因通過這種認同和互通方式保持著流變，確保其活態(tài)傳承。

二、文化基因視野下的活態(tài)傳承

1.活態(tài)傳承的理論闡述

如今，活態(tài)流變成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要特征。傳統(tǒng)生活中形成的非遺文化，主要是適合當時人們生活生存的產(chǎn)物，但是現(xiàn)在讓這種非遺文化重新回到當代生活，就需要從當今社會需求與審美角度，創(chuàng)新性對非遺極易進行傳承。

目前我國非遺傳承者，面臨著各種問題，雖然手藝嫻熟、技藝精湛，但是創(chuàng)新發(fā)展能力明顯不足。因此文化部門組織非遺人員參加研修研習班，具有一定成效，而且也讓傳承者意識到傳承創(chuàng)新的重要性。從實踐來看，要在短時間內(nèi)就轉(zhuǎn)變非遺傳承者的思維模式，要求他們徹底掌握創(chuàng)新模式必然存在難度。術業(yè)有專攻，應該尊重傳承者自身的表現(xiàn)方式和技藝特征，保留其技藝中原生態(tài)與古老的意味。

通過多次嘗試與摸索后，逐漸發(fā)現(xiàn)采用跨界創(chuàng)新模式，能夠有效促進非遺創(chuàng)新與發(fā)展，從而形成活態(tài)傳承。這種傳承模式下，就要求傳承者與設計師共同牽手創(chuàng)作，從而形成跨界創(chuàng)作。通過跨界，就能夠在不同領域、不同專業(yè)及不同文化間形成一種新的文化藝術。事實上，在文化傳承歷程中，本身就沒有任何界限，文化藝術必須要互相交融流動，從而演變成一種新的文明體系，所謂的“跨界”實則為“無界”。就是在這種理論支撐下，本文就以臨夏磚雕為例，探討其活態(tài)傳承，通過“跨界”來實現(xiàn)“無界”傳承。

2.山西磚雕的活態(tài)傳承

在非遺文化保護和傳承工作，有一些學者認為，可以對傳統(tǒng)文化進行變異、重構(gòu)及創(chuàng)新，但是文化遺產(chǎn)只能夠保持其原有形態(tài)，無法重現(xiàn)創(chuàng)造。那么對山西磚雕這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，究竟是采用活態(tài)傳承還是靜態(tài)傳承呢？看似這個問題比較淺顯容易，但是在實際工作中難度卻比較大。

從學術視角來看，要賦予一種“傳統(tǒng)”定義，必須要得到比較系統(tǒng)的理論支持，但是給予“遺產(chǎn)”定位就不需要深入考辨。雖然這兩種定義均出現(xiàn)在各種理論探討中，但是很多時候?qū)Ψ俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承時，就會傾向“遺產(chǎn)”這個定義。其根源在于“遺產(chǎn)”就意味著將文化傳統(tǒng)禁錮起來，以此來展現(xiàn)某種歷史時段存在的“文化切片”，這種文化切片產(chǎn)生的文化價值帶來巨大的經(jīng)濟附加值。從更深層次的文化背景思考，文化全球化發(fā)展及對精英文化的主流認同，逐漸形成這種對地域文化發(fā)展的拮抗力。

在中國傳統(tǒng)文化觀念中，很多是從文化角度對地域文化遺產(chǎn)進行定位。因此，這種主流文化對非主流文化價值的判斷依然存在。比如在寫實手法中，山西磚雕屢遭貶低，這種與實際不相符的見解不但出現(xiàn)在相關研究報道中，同時還會影響主管部門對磚雕產(chǎn)業(yè)的文化遺產(chǎn)引導策略。

從風格和形式來看，山西磚雕與我國其他地方的磚雕文化存在一定區(qū)別，這種磚雕具有高度的寫實化傾向，這種磚雕屬于世俗化民間藝術，在創(chuàng)造過程中并非追求雅趣與古拙，比較重視雕琢圖案的立體感，以這種圖案營造一種生動自然的氛圍。這種寫實意圖在目前發(fā)展勢頭比較強勢，而且越來越濃，這種藝術風格與傳承上的獨特定位是受到當代文化誘導，極少有崇尚返璞歸真的藝術形式。

在山西喬家大院、靈石王家大院等各個地方，保持著許多清代磚雕，從其遺跡上就可看出，到清末事情無論是工藝手法還是風格上，磚雕已經(jīng)發(fā)生一定變化，與蘇杭、臨夏、陜西等地的磚雕非常接近，其中蘊涵表示在明清時期，山西磚雕已經(jīng)與各地文化具有一定關聯(lián)。

無論是傳承人口述還是文化遺存都可得知，山西磚雕的風格發(fā)生突出變異是在民國時期，這種突變標志著這種磚雕的審美趣味從人文情趣逐漸朝著寫實手法轉(zhuǎn)變。比如磚雕葡萄圖，這幅圖就是采用寫實手法雕刻而成，這幅圖畫被山西磚雕藝人公認為屬于劃時代作品，到現(xiàn)在都被大量臨摹與仿制。

事實上， 無論哪種文化遺產(chǎn)都具有其獨特的價值和藝術。作為非遺研究者，就應該通過其文化基因，深入探究在形成過程中具備的地域性流變，全面探析非遺文化的發(fā)展歷程;在此基礎上結(jié)合地域性流變，探析其活態(tài)傳承。這樣才能將祖先遺留的文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承下去，才能再生文化遺產(chǎn)的價值，恢復遺產(chǎn)的活力與價值。

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注：本文系2018年山西省高校哲學社會科學研究一般項目，項目名稱：文旅融合背景下的山西磚雕非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承研究，編號：201805037。