葛志偉 葉靜芝

得益于豐厚的經(jīng)典意義與文學(xué)價(jià)值，《詩經(jīng)·關(guān)雎》入選當(dāng)前多種版本的語文教材。由于文本本身較為淺顯，再加上課本注釋比較充分，多數(shù)學(xué)生理解起來并不存在很大的障礙。倘若問一問這些孩子，《關(guān)雎》題旨是什么？絕大多數(shù)同學(xué)應(yīng)該都認(rèn)為它是一首青年男女的愛情戀歌。中國知網(wǎng)上檢索到的十余篇《關(guān)雎》教學(xué)實(shí)錄或教學(xué)研究文章，為上述推測(cè)提供了很好的證據(jù)。但如果我們進(jìn)一步追問，是誰在什么時(shí)候首先賦予《關(guān)雎》以愛情戀愛的意蘊(yùn)？《關(guān)雎》何以能從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的世代闡釋中脫離出來？這些問題如果不經(jīng)過一番探索，恐怕很難得出可靠結(jié)論。我們認(rèn)為，此類問題的解答必須要回歸《關(guān)雎》闡釋史本身。此舉不僅有助于將《關(guān)雎》課堂教學(xué)從當(dāng)前的字詞句疏通、文本結(jié)構(gòu)分析、課文涵泳誦讀、情感審美體驗(yàn)等層面上升到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與理解的高度，更能達(dá)到“舉一反三”的效果，即從研究過程中總結(jié)閱讀方法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)行合理研習(xí)。事實(shí)上，無論是作為語文核心素養(yǎng)的“文化傳承與理解”還是作為學(xué)習(xí)任務(wù)群的“中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”，都是國家新頒發(fā)的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》的內(nèi)在要求。

一、樂而不淫：孔圣隱而不發(fā)的閱讀體驗(yàn)

《詩經(jīng)》作為文學(xué)經(jīng)典的觀念起源較晚，在漫長的歷史進(jìn)程中，它都是公認(rèn)的儒家經(jīng)典。盡管我們都知道在《詩經(jīng)》文本形成之前，其中大多數(shù)詩篇都是分散在民間的里巷歌謠。但這些歌謠如果不是通過采詩、獻(xiàn)詩、刪詩等方式匯集于周王朝的宮廷之中，它們或許早已湮沒無聞，根本沒有進(jìn)入文本闡釋史的機(jī)會(huì)。因此，我們的探討只能從《詩經(jīng)》業(yè)已成書之后談起?？傊?jīng)過“行人采詩”（《漢書·藝文志》）、“公卿列士獻(xiàn)詩”（《國語·周語》）、“孔子刪詩”（《史記·孔子世家》）等程序，諸多民間歌謠得以進(jìn)入西周宮廷，并按照周王朝當(dāng)時(shí)盛行的禮樂思想被重新予以編纂解讀，進(jìn)而形成一套盛行于貴族士大夫群體之間的政治倫理話語體系?！墩撜Z·季氏》記載了一個(gè)小故事：“陳亢?jiǎn)栍诓~曰：‘子亦有異聞乎？對(duì)曰：‘未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)詩乎？對(duì)曰：‘未也。曰：‘不學(xué)詩，無以言?！笨鬃拥倪@句名言“不學(xué)詩，無以言”，當(dāng)然不是說不學(xué)《詩經(jīng)》就不會(huì)說話，其潛臺(tái)詞是告誡孔鯉不學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》就沒有辦法與當(dāng)時(shí)的貴族交往。用我們現(xiàn)在所處的這個(gè)時(shí)代的話來說，就是無法融入上層貴族群體的朋友圈。孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，再不濟(jì)也能起到“多識(shí)于鳥獸草木之名”（《論語·陽貨》）的作用?；谶@樣的認(rèn)識(shí)背景，孔子告訴弟子們“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷”（《論語·八佾》），呈現(xiàn)出溫柔敦厚式的中和之美。很顯然，對(duì)于《關(guān)雎》題旨，一代文化之圣的孔子并未給出明確的回答，他只是隱約講出了《關(guān)雎》的閱讀情感體驗(yàn)，這也為后世對(duì)《關(guān)雎》題旨的闡釋提供了廣闊的空間。

二、諷諫美刺：漢唐儒家的政治教化觀

文學(xué)史知識(shí)告訴我們，漢代傳習(xí)《詩經(jīng)》者有齊、魯、韓、毛四家?！褒R詩”出于齊人轅固、“魯詩”因魯人申培而得名、“韓詩”出于燕人韓嬰、“毛詩”由其傳授者毛公而得名。前三家用當(dāng)時(shí)通行的隸書寫成，屬于今文經(jīng)學(xué)，西漢武帝時(shí)皆立于學(xué)官，置博士?！懊姟庇昧鶉鴷r(shí)期的古文字寫成，是古文經(jīng)學(xué)，武帝時(shí)系私學(xué)相傳，未得到官方承認(rèn)，后盛行于東漢。四家詩在闡述《詩經(jīng)》過程中皆力圖宣揚(yáng)儒家思想，對(duì)具體詩篇的解釋可謂大同小異。具體到《關(guān)雎》的題旨來說，如“魯詩”云：“周漸將衰，康王晏起，畢公喟然，深思古道，感彼《關(guān)雎》，性不雙侶，愿得周公，配以窈窕，防微消漸，諷喻君父?！薄绊n詩”云：“今時(shí)大人內(nèi)傾于色，賢人見其萌，故詠《關(guān)雎》，說淑女，正容儀，以刺時(shí)。”“毛詩”認(rèn)為：“樂得淑女以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。是《關(guān)雎》之義也?！笨梢姖h儒闡釋《關(guān)雎》，無論是哪一家，也無論其諷詠對(duì)象是天子還是后妃，皆不曾脫離宮廷這一特定場(chǎng)所。這與早期《詩經(jīng)》文本形成的實(shí)際情形相一致，也符合闡釋學(xué)的一般規(guī)律，絕非臆測(cè)妄說。漢武帝以后，通過“詩學(xué)博士”的設(shè)置與家法傳承，《詩經(jīng)》走上了經(jīng)典化之路，成為文人士大夫必讀之書。儒家通過《詩經(jīng)》實(shí)施政治教化的理想也因此得以實(shí)現(xiàn)與普及。故《毛詩序》明確提出，“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”。此種觀念由漢及唐，在孔穎達(dá)奉唐太宗之命編纂的《毛詩正義》中得到進(jìn)一步鞏固與發(fā)揚(yáng)，成為后世儒家“詩教說”最核心的內(nèi)容。

三、性情之正：宋儒朱熹“未敢越雷池”的“淫詩”說

《詩經(jīng)》闡釋到宋代出現(xiàn)了頗為熱鬧的局面。一方面研究論著驟然增加，《舊唐書·經(jīng)籍志》錄漢唐時(shí)期《詩經(jīng)》研究論著30部313卷，而宋代僅據(jù)《宋史·藝文志》統(tǒng)計(jì)，詩經(jīng)類論著就達(dá)到88部1284卷。另一方面這些論著總體上呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)，即在闡發(fā)《詩經(jīng)》傳統(tǒng)教化意義的同時(shí)，也注意到《詩經(jīng)》蘊(yùn)含的文學(xué)性，進(jìn)而嘗試從文學(xué)的角度進(jìn)行重新闡釋。宋儒研究《詩經(jīng)》的諸多論著中，朱熹《詩集傳》尤為值得重視?？陀^而論，朱熹對(duì)《關(guān)雎》題旨的闡釋與漢唐儒家相比并無特別之處，“宮中之人詠大姒、文王”的說法也未曾脫離宮廷語境。因?yàn)橹祆鋱?jiān)信“《周南》《召南》親被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正”。但此書還是打破了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)闡釋的藩籬，朱熹《詩集傳序》明確指出：“凡詩之所謂‘風(fēng)者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！睂?duì)《詩經(jīng)》的文學(xué)性質(zhì)，尤其是對(duì)《國風(fēng)》的民間歌謠性質(zhì)及蘊(yùn)含的“情”，有著非常自覺的認(rèn)識(shí)。但朱熹說到底還是位理學(xué)家，“存天理遏人欲”在其思想觀念中還占據(jù)著絕對(duì)的位置。在他要壓制的諸多人欲之中，男女情欲當(dāng)然是要被強(qiáng)烈遏制的。因此，朱熹雖然認(rèn)為風(fēng)詩為男女言情歌謠，但對(duì)這種“情”卻始終持否定態(tài)度。朱熹把多數(shù)涉及男女愛情的詩篇稱為“淫詩”，如將《邶風(fēng)·靜女》看作“淫奔期會(huì)之詩”、《鄭風(fēng)·將仲子》視為“淫奔者之辭”、《衛(wèi)風(fēng)·氓》說成“淫婦為人所棄， 而自序其事以道其悔恨之意”等。這本身就意味著一種否定，是對(duì)男女言情之辭的貶稱。對(duì)理學(xué)家朱熹來說，這是他唯一可能采取的態(tài)度。但他對(duì)“情”的發(fā)現(xiàn)以及極端的否定說辭，為后人正確認(rèn)識(shí)《詩經(jīng)》蘊(yùn)含的“情”打下了良好的基礎(chǔ)，其影響足以造成《詩經(jīng)》闡釋方式在后世的轉(zhuǎn)型。

四、以情反理：明代初見端倪的“異端”言論

元、明兩代的《詩經(jīng)》研究幾乎都是朱熹的追隨者。他們或是闡釋朱子《詩》學(xué)，或是順著朱子指引的方向，繼續(xù)探討天理人道關(guān)系，將《詩經(jīng)》研究進(jìn)一步理學(xué)化。此種現(xiàn)象與明代思想專制的政策頗有關(guān)聯(lián)。朱元璋登基后頒布禁令，排除雜書異說，大規(guī)模地編纂 《五經(jīng)大全》《四書大全》《性理大全》三部理學(xué)巨著，確立程朱理學(xué)的絕對(duì)統(tǒng)治地位。宋代理學(xué)原有的道德理性和人文精神受到扭曲，漸漸失去生機(jī)活力。理學(xué)家曾竭力遏制打壓的“人欲私情”，反倒激起了部分崇尚個(gè)性解放與思想自由者的反抗熱情，成為明代中后期“以情反理”思潮的前提。聚焦到《詩經(jīng)》研究，即表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)詩教說的懷疑與否定，少數(shù)學(xué)者能拋開美刺諷諫的傳統(tǒng)觀念，開始用藝術(shù)審美的態(tài)度觀照《詩經(jīng)》文本。如沈守正《詩經(jīng)說通》認(rèn)為《關(guān)雎》：“所謂憂之喜之者，不必泥定文王，亦不必泥定宮人，只是愛之重之，而形容無已之詞。”很明顯，此種說法是對(duì)朱熹所理解《關(guān)雎》題旨的否定。對(duì)“情”最激進(jìn)的態(tài)度，在文學(xué)創(chuàng)作中表現(xiàn)得更為明顯。一代戲曲大師湯顯祖在《牡丹亭題詞》中熱情稱贊道：“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！弊髡叩摹爸燎檎摗蓖ㄟ^戲中人物言行表現(xiàn)得淋漓盡致。第九折《肅苑》中，先是杜麗娘讀到《關(guān)雎》“窈窕淑女，君子好逑”這一句時(shí)悄然廢書而嘆：“圣人之情，盡見于此矣。今古同懷，豈不然乎？”后來又借春香之口說道：“小姐說，關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎！”眾所周知，“關(guān)關(guān)”是雎鳩鳥的鳴叫聲，從古至今從未有異議。然“為詩章講動(dòng)情腸”的杜麗娘卻故意將其理解為被關(guān)閉的“關(guān)”。可以說源自宮廷的《關(guān)雎》題旨在《牡丹亭》的“戲言”中得以徹底解構(gòu)，并成功喚起了閨中女子的春愁情思，成為晚明“至情論”的一個(gè)絕妙注腳。這一點(diǎn)，古今研讀《關(guān)雎》者似乎未見有人拈出。

五、折中調(diào)和：清人趨于保守的文學(xué)闡釋

清代《詩經(jīng)》研究的影響遠(yuǎn)較明代大，以文學(xué)視角研究《詩經(jīng)》更是成為一股不可忽視的現(xiàn)象。如洪湛侯先生《詩經(jīng)學(xué)史》一書始設(shè)“清代運(yùn)用文學(xué)觀點(diǎn)論《詩》的學(xué)者和詩人”專章對(duì)之進(jìn)行了個(gè)案研究。在此方面影響較大者首推姚際恒、崔述、方玉潤三人。胡適在《談?wù)勗娊?jīng)》一文中贊賞他們說：“那個(gè)時(shí)候研究《詩經(jīng)》的人，確實(shí)出了幾個(gè)比漢宋都要高明的，如著《詩經(jīng)通論》的姚際恒，著《讀風(fēng)偶識(shí)》的崔述，著《詩經(jīng)原始》的方玉潤，他們都大膽地推翻漢宋的腐舊的見解，研究《詩經(jīng)》里面的字句和內(nèi)容。”然而非?？上У氖?，這三家對(duì)于《關(guān)雎》題旨的探討未能如《國風(fēng)》那般新見迭出，某種程度上反而趨向保守。如姚際恒認(rèn)為《關(guān)雎》“只是當(dāng)時(shí)詩人美世子娶妃初婚之作……為周家發(fā)祥之兆”。此說雖否定了《毛詩序》《詩集傳》的觀點(diǎn)，卻只是轉(zhuǎn)換敘述視角，闡釋語境仍不離早期的宮廷。崔述則進(jìn)一步發(fā)揮朱熹的觀點(diǎn)，并補(bǔ)充認(rèn)為：“先儒誤以為夫婦之情為私，是以曲為之解。不知情之所發(fā)，五倫為最。五倫始于夫婦，故十五國風(fēng)中男女夫婦之言尤多。”崔述不贊同將夫婦之情納入兒女私情范疇，反而使其回歸到儒家提倡的“五倫”觀念之中。方玉潤論詩旨在“求得古人作詩本意”，故自名為《詩經(jīng)原始》。《詩經(jīng)原始》的成就及價(jià)值學(xué)界自有公論，此處不遑多說，但其對(duì)《關(guān)雎》題旨的理解則表現(xiàn)出一種含混態(tài)度。他不贊同朱熹的觀點(diǎn)，認(rèn)為“此詩蓋周邑之詠初婚者”，但又認(rèn)為“然非文王、大姒之德之盛，有以化民成俗，使之咸歸于正，則民間歌謠亦何從得此中正和平之音耶……故讀是詩者，以為詠文王、大姒也可”。說來說去，反倒是將朱熹的觀點(diǎn)包含其中了。我們不否認(rèn)清代《詩經(jīng)》研究在文學(xué)闡釋方面的成就，但具體到《關(guān)雎》題旨的理解，以姚、崔、方為代表的清代學(xué)者卻表現(xiàn)出保守傾向，稍有變化者不過是間或用“婚姻”代替了前人的“美刺”（頌美與諷諫），進(jìn)而將其重新囿于儒家傳統(tǒng)詩教說體系之中，未能對(duì)文本中蘊(yùn)含的“情”作更進(jìn)一步的宣揚(yáng)。

六、文化革新：民國學(xué)者“愛情戀愛”出現(xiàn)于傳播

1919年的“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，揭開了中國社會(huì)現(xiàn)代化的序幕。在批判、革新傳統(tǒng)文化精神的啟迪下，再加上歐美進(jìn)化論思想的影響，《詩經(jīng)》傳統(tǒng)闡釋體系進(jìn)一步遭到解構(gòu)。當(dāng)時(shí)以胡適、顧頡剛、錢玄同、聞一多等為代表的知識(shí)分子普遍相信，《詩經(jīng)》不過是一部古老的歌謠總集，它與政治教化、諷諫美刺等內(nèi)容無關(guān)，并在此基礎(chǔ)上努力還原其文學(xué)本體價(jià)值。如顧頡剛在《詩經(jīng)的厄運(yùn)與幸運(yùn)》（1923）一文中說：“我們既知道它是一部文學(xué)書，就應(yīng)該用文學(xué)的眼光去批評(píng)它，用文學(xué)書的慣例去注釋它，這才是正辦?！彪S后，胡適先生在《談?wù)劇丛娊?jīng)〉》（1925）一文中指出，“大膽地推翻二千年來積下來的附會(huì)的見解，完全用社會(huì)學(xué)的、歷史學(xué)的，文學(xué)的眼光重新給每一首詩下個(gè)解釋”。后來，胡適在《周南新解》（1931）一文中明確提出《關(guān)雎》題旨是“男子思念女子，睡夢(mèng)里想她，用音樂來引誘她，挑逗她”。這一說法很快即得到其他學(xué)者的響應(yīng)，陳漱琴編輯而成的《詩經(jīng)情詩今譯》（1932）將《關(guān)雎》作為一首情詩收入其中，而《關(guān)雎》譯者儲(chǔ)皖峰也認(rèn)為“《關(guān)雎》一篇，是一個(gè)男子片戀的戀歌”。聞一多《風(fēng)詩類鈔》（1936）亦認(rèn)為《關(guān)雎》本意為“女子采荇于河濱，君子見而悅之”。此外，陸侃如與馮沅君《中國詩史》（1931）、劉大杰《中國文學(xué)發(fā)展史》（1941）等文學(xué)史著作在涉及《關(guān)雎》時(shí)，都持愛情戀愛題旨說。如陸氏認(rèn)為：“（二南）可分為四類，第一類是寫戀愛的詩，如《關(guān)雎》《漢廣》《摽有梅》《野有死麕》等。我們以《關(guān)雎》為例……”《關(guān)雎》不僅是寫戀愛的詩，而且還是這一類詩歌的代表。有學(xué)者指出，“文學(xué)史作者通過與古代文學(xué)經(jīng)典文本的雙向?qū)υ?，使?jīng)典文本呈現(xiàn)出一個(gè)永遠(yuǎn)不斷增加的意義鏈”。在這個(gè)所謂的“意義鏈”中，作為愛情戀愛題材的《關(guān)雎》又得以借助文學(xué)史這樣一個(gè)平臺(tái)，正大光明地走進(jìn)大學(xué)與中學(xué)課堂，成為一種符合時(shí)代潮流的新詩篇。如人教版初中語文教材九年級(jí)下第六單元“《詩經(jīng)》兩篇”的導(dǎo)語說，“雎鳩啼鳴，荇菜參差，晨霧朦朧，蘆葦飄蕩……你聽，他們各自為自己傾心的‘淑女‘伊人唱出了纏綿悱惻的情歌”。

七、結(jié)論及其他

套用意大利歷史學(xué)家克羅齊（Bendetto Croce，1866—1952）的名言“一切歷史都是當(dāng)代史”，我們可以這樣表述：一切文學(xué)闡釋都是為當(dāng)代人服務(wù)的。時(shí)至今日，鮮有人再膠柱鼓瑟般認(rèn)為《關(guān)雎》是一篇政治教化、諷諫類詩篇。愛情戀愛的題旨作為一種閱讀常識(shí)已經(jīng)廣為流傳，但這不應(yīng)該成為我們菲薄前賢觀點(diǎn)的理由。筆者在一次中學(xué)觀摩課上甚至聽到這樣的論調(diào)，開課老師數(shù)次談到“前人錯(cuò)誤地把《關(guān)雎》當(dāng)作一首政治說教詩……”“這樣一首美麗的情歌居然被埋沒了兩千年……”教育部頒發(fā)的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》在“學(xué)習(xí)任務(wù)群8 中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典研習(xí)”里規(guī)定5條學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容，其中第2條說：“在特定的社會(huì)文化場(chǎng)景中考察傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，以客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，認(rèn)識(shí)作品對(duì)中國文化發(fā)展的貢獻(xiàn)”。伴隨著《詩經(jīng)》的世代傳播，《關(guān)雎》已經(jīng)擁有兩千多年的闡釋史，而我們將其當(dāng)作一首愛情戀歌解讀的時(shí)間充其量也不過一百年。歷史長河之中，我們與其竭盡全力與前人辨是非，倒不如心平氣和地把《關(guān)雎》闡釋史告訴學(xué)生，幫助他們形成對(duì)中國古代文學(xué)經(jīng)典“客觀、科學(xué)、禮敬”的態(tài)度，培養(yǎng)他們“在特定的社會(huì)文化場(chǎng)景中”理解前賢思想與觀點(diǎn)的能力。這種能力不僅可用于《詩經(jīng)》研讀，更可推及至全部的古代文學(xué)經(jīng)典作品。唯有如此，我們的語文課堂才能與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)而真正成為提升學(xué)生語文核心素養(yǎng)和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主陣地。

[作者通聯(lián)：葛志偉，淮陰師范學(xué)院文學(xué)院;葉靜芝，南京師范大學(xué)研究生院]