林瑜

摘 要：語文學(xué)科的最基本特點是工具性與人文性相統(tǒng)一，從文本中體會蘊含最深的生命意識、在課堂中貫徹生命化思想，讓教師和學(xué)生感受到生命的涌動，學(xué)生對生命也就有了更深的領(lǐng)會，也就能激發(fā)學(xué)生的感悟能力，促進生命成長。

關(guān)鍵字：語文;生命化;文本;課堂

20世紀(jì)80年代初，基于教育忽視人的主體地位，葉瀾先生開始思考教育中“人”的缺失問題，并提出了生命化教學(xué)?！吧虒W(xué)是當(dāng)前我國新課程教學(xué)改革提出來的一種新的教學(xué)理念，也是以學(xué)生的生命發(fā)展為基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)生的生存狀態(tài)，豐富學(xué)生的精神生活，賦予教學(xué)以生活意義和生命價值的一種教學(xué)模式?！币布瓷虒W(xué)是以生命為基礎(chǔ)，幫助學(xué)生發(fā)展對生命的意義和美好的認(rèn)識，使學(xué)生成為完整的整體。下面筆者就用心體會語文課文，感悟生命的真諦以及激發(fā)學(xué)生發(fā)散性思維、提高語文課堂教學(xué)活力兩個方面來談?wù)劯咧姓Z文生命化教學(xué)的探索。

一、用心體會語文課文，感悟生命的真諦

“一千個讀者就有一千個哈姆萊特”說明對于文本的解讀每個人都應(yīng)該有自己的看法，不論這個人是教師還是學(xué)生。但是在教學(xué)過程中，老師是作為傳授者、主導(dǎo)者，而大多數(shù)學(xué)生只是作為一個接受者，不僅接受知識，也接受教師已經(jīng)解讀好了的文本。這種現(xiàn)象正如洛克提出的“白板說”和行為主義學(xué)家華生所說的：“給我一打健全的兒童，一個由我支配的環(huán)境，我可以保證，無論這些兒童的祖先如何，我都可以把他們培養(yǎng)成為任何一種人，或者是政治家、軍人、律師，抑或是乞丐、盜賊?！币粯?，完全忽略了學(xué)生是一個完整獨立的個體，是一個有生命的個體，也忽視了學(xué)科與生活的聯(lián)系?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011版）》中就強調(diào)“語文學(xué)習(xí)應(yīng)注重聽說讀寫的相互聯(lián)系，注重語文與生活的結(jié)合，注重知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀的整體發(fā)展”。

“語文這門學(xué)科有其自身的特性，不能把語文課上成政治課或其他課。只有具備語文味才能讓語文課堂教學(xué)達到生命化的境界，而語文教師只有精益求精才能使每節(jié)語文課充滿語文的味道。”如對于《燭之武退秦師》的解讀：現(xiàn)在大多數(shù)教師只是按照傳統(tǒng)的教學(xué)思想來講解這篇文章，賦予燭之武“于危機之中挺身而出，為救國奉獻了自己”的特點，也闡述這是一篇表達了愛國之情的經(jīng)典之作;其實，通過另一位老師的講解我們可以了解到與眾不同的一面也許是最真實的一面，《燭之武退秦師》選自《左傳》，而《左傳》是我國編年體的敘事史書，其中也記載了燭之武與佚之狐兩人之間的關(guān)系。佚之狐與燭之武是死對頭，在國家危難，無回天之力時，佚之狐向鄭伯推薦了燭之武，那么這就是所謂的“司馬昭之心路人皆知”，在這種情況下，燭之武也就并不是主動地去見秦君，就算妥協(xié)了出去的方式也是“夜縋而出”，那也就更加說明了燭之武回鄭國的微小可能性了。燭之武，如此一個悲劇的人物，有著一個如此悲劇的命運，為什么到了大多數(shù)語文教師那里他就成了一個熱血的男兒，懷抱著偉大的愛國情懷呢？如果把這種大多數(shù)教師的“以為”強加給學(xué)生，他們有的也只是這種被誤解了的“真相”，是自認(rèn)為的愛國主義情懷。

二、激發(fā)學(xué)生發(fā)散性思維、提高語文課堂教學(xué)活力

傳統(tǒng)的課堂尤其是傳統(tǒng)的語文課堂是沒有活力、沒有互動的，只是教師為主導(dǎo)地說與學(xué)生為此要地聽，課堂也就成了教師的演講臺，學(xué)生也就成了觀眾。但是葉瀾先生認(rèn)為“必須突破（但不是完全否定）‘特殊認(rèn)識活動論的傳統(tǒng)框架，從更高的層次——生命的層次，用動態(tài)生成的觀念，重新全面地認(rèn)識課堂教學(xué)，構(gòu)建新的課堂教學(xué)觀，它所期望的實踐效應(yīng)是：讓課堂煥發(fā)出生命的活力?！闭嬲裏òl(fā)生命活力的課堂是充滿生命感悟的，是雙向的，是教師與學(xué)生相互作用下產(chǎn)生的，教師與學(xué)生都是建立活力課堂的參與者。

生命意識的培養(yǎng)是生命教育的起點。生命意識是個體在對生命感知、體驗的基礎(chǔ)上形成的對生命的認(rèn)識和觀點。站在這個角度來看，教師就應(yīng)該在課堂上培養(yǎng)學(xué)生對文本的感知，對生命意識的體會，把學(xué)生當(dāng)成主體，在課堂進行討論。

在講解《項鏈》一文時，多數(shù)教師灌輸學(xué)生一種“主人公咎由自取”的概念，這篇文章真正諷刺的是拜金和虛榮主義，但是在《時寒冰為女兒解讀<項鏈>》一文中，時寒冰就建議帶著悲憫心去洞悉真相，真正領(lǐng)略知識之美。時寒冰直接從文章中的許多小細(xì)節(jié)出發(fā)，揭示出其中主人公的真誠、愛意。如羅瓦塞爾“怕她（瑪?shù)贍柕拢┏鲩T受寒，把帶來的衣服披在她的肩上”“看見妻子已經(jīng)在哭了，他又是驚奇又是慌張。兩大滴眼淚從他妻子的眼角慢慢地向嘴角流下來;他結(jié)結(jié)巴巴地問：‘你怎么啦？你怎么啦？'”，羅瓦塞爾為妻子要請柬、妻子丟失項鏈之后不離不棄等，這一切現(xiàn)象都表明這篇文章不是單純地批判社會、批判虛榮和拜金主義的作品。“如果瑪?shù)贍柕履軌蚣?xì)心想一下，就會明白，這種愛的價值是遠遠超過她所幻想的那些東西的。人們常常容易忽略親人的愛，覺得親人的付出是理所應(yīng)當(dāng)?shù)?。其實，這種被忽略的愛，才是最有價值、最值得珍惜的?！睍r寒冰解讀后發(fā)出的這一段感慨，就是從生命的角度進行解讀后得出的結(jié)論，也揭示了生命中一些微不足道但是卻又深入人心的道理。

只有在教學(xué)過程中貫徹好生命化教學(xué)，讓教師對文本從貼近學(xué)生及自己的生活方面進行解讀，同時意識到貫徹生命化教學(xué)需要營造具有生命活力的課堂，也需要教師和學(xué)生的共同參與。同時促進學(xué)生加強語文素養(yǎng)，加強積累和感悟能力，使學(xué)生對生活以及生命具有更深入更強的感悟。

參考文獻：

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