王凱 王行婷

摘 要：枯山水庭院是源于日本本土的微型園林景觀，是在小巧、寧靜、深邃的禪寺中看到的。在及其有的空間內(nèi)，利用石頭和沙礫，苔蘚和修剪的植物，疊放幾尊石組，以抽象的手法表現(xiàn)大自然，對(duì)人的心境產(chǎn)生神奇的力量。庭院是時(shí)鬧時(shí)靜，人與自然互動(dòng)的傳統(tǒng)建筑空間。在整個(gè)園林史中，庭院也是極其重要的要素。本文通過對(duì)比分析中國古典園林與日本枯山水造景的不同手法和造園要素，發(fā)現(xiàn)新材料、新技術(shù)，并將其運(yùn)用在別墅庭院造景中，總結(jié)出日本枯山水的造景手法在中國別墅庭院造景手法上的繼承與創(chuàng)新，從而體現(xiàn)出枯山水庭院的獨(dú)特魅力。

關(guān)鍵詞：枯山水；別墅庭院；要素；創(chuàng)新

前言：庭院是家，亦是風(fēng)景。它不僅是一塊與住宅相連的土地，也是人與自然互動(dòng)的傳統(tǒng)空間。每個(gè)人，心中都有一個(gè)小小的院子，有回憶，有童年，也有幻想；閑聽、閑走、閑思、閑逸、詩情畫意的生活正如火如荼地展開。目前，低碳生活符合我們時(shí)尚的生活標(biāo)準(zhǔn)，為了跟上日益更新的社會(huì)需求，我們應(yīng)該結(jié)合現(xiàn)代新技術(shù)，新材料；“枯山水”的造景手法，有利于我們的現(xiàn)代生活環(huán)境危機(jī)的補(bǔ)償，這是中國現(xiàn)代日本枯山水景觀庭院參考意義，其次，中國人口繼續(xù)增長，人均土地入住率下降，特別是在這樣一個(gè)人口密度高的城市，小巧精致的枯山水景觀特色，讓有限的空間，創(chuàng)造出深刻的意境，是提高土地利用率的好方法。當(dāng)然，中華民族是富有智慧和創(chuàng)造精神的民族，我國園林藝術(shù)風(fēng)格獨(dú)特，歷史悠久，技藝發(fā)達(dá)，施工技術(shù)超群。

1 日式園林文化源于中國

日式庭院雖然起源于中國文化，但經(jīng)過長期的發(fā)展，逐漸形成了安靜、簡單、簡潔、神秘的園林藝術(shù)風(fēng)格。庭院緊湊而全面，在有限的世界中再現(xiàn)無限的自然意境。

中國古代文化對(duì)日本有著深刻的影響，這是由于中日兩國在審美意識(shí)、文化思想、宗教等方面有著密切的聯(lián)系。中國的古代文化認(rèn)同感很強(qiáng)，對(duì)日本產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這直接體現(xiàn)在風(fēng)景園林藝術(shù)中。日本佛教的獨(dú)立發(fā)展始于鐮倉時(shí)期。唐初，中國禪學(xué)思想傳入日本，日本禪學(xué)是由日本元老和榮熙共同開創(chuàng)的。禪宗主張用自己的力量去努力修行，這與凈土宗所持的“他方勢力”的觀念是相悖的。在古代園林時(shí)代，當(dāng)時(shí)的園林工作者充分吸收了中國古典園林中的園林景觀，并在園林景觀的基礎(chǔ)上進(jìn)行了進(jìn)一步的創(chuàng)作，從而出現(xiàn)了池泉式園林和寢殿園林兩種古典園林形式。受中國的佛教思想和日本的神道教思想的影響，凈土園應(yīng)運(yùn)而生。木町時(shí)代枯山水園林正式形成，其形式和內(nèi)涵受到禪宗的影響。

1.1 地域文化分歧

地域文化是指流傳至今，具有自身特色，歷史悠久，至今仍在特定地區(qū)發(fā)揮重要作用的文化傳統(tǒng)。它是該地區(qū)生態(tài)、宗教、民俗、語言、傳統(tǒng)、習(xí)俗的文明表達(dá)，導(dǎo)致人類習(xí)俗、信仰、行為的分化，從而形成具有自身特色的文化。它在一定的地理范圍內(nèi)與當(dāng)?shù)丨h(huán)境融為一體，具有鮮明的地域烙印和獨(dú)特性。

中國自古以來就是東方文化的主流國家，不斷向周邊國家傳播優(yōu)秀的文化理念。日本是其中一個(gè)重要的分支。日本曾以中國古代文化為例，汲取中國文化的營養(yǎng)，不斷深化，形成了今天的文化。日本文化與中國住宅設(shè)計(jì)有許多相似之處，在長期的發(fā)展過程中，形成了自己的民族特色。從神社到民居，從茶館到庭院，都體現(xiàn)了獨(dú)特的民族創(chuàng)造力。

傳統(tǒng)意義上，中國和日本有著相同的文化背景，但由于不同的信仰和價(jià)值觀，兩國之間存在著許多審美差異。但由于各種主客觀原因，往往缺乏必要的合作。相對(duì)而言，中國的住宅室內(nèi)空間設(shè)計(jì)具有較高的文化底蘊(yùn)和生活氣息，比如最有名的四合院庭院?！八摹弊址謩e象征著東、西、南、北四個(gè)方位，而“合”是圍合在一起，它的意思是一個(gè)坐北朝南的平房院落，院內(nèi)由南房、北房、東廂房、西廂房相互圍合而形成一個(gè)大的院落，門廳不是設(shè)置在整個(gè)房屋的中軸線上，而是設(shè)置在庭院的東南角或西北角，將四面環(huán)繞的房子和門都朝向院內(nèi)。因此，四合院除了大門與外部相連接，一般不打開外面的窗戶，在這樣的庭院中，只要把門關(guān)上，就形成了一個(gè)封閉的空間環(huán)境。就中國式庭院住宅而言，四合院受民眾推崇，最重要的原因是滿足了中國封建社會(huì)生活的要求，滿足中國家庭的需要和幾代人生活在一起，也符合中國人幾千年來的空間意識(shí)。

日本住宅在空間設(shè)計(jì)方面更能為普通居民的生活考慮，空間中各個(gè)功能分區(qū)的設(shè)置簡單明了。與中國四合院的空間格局相比，日本住宅空間充分體現(xiàn)了與自然的融合關(guān)系。由于它是一個(gè)島國，集海濱、森林、丘陵和高山于一體，隨著四季的變化，日本的民居往往呈現(xiàn)出多姿多彩的景色，這使得日本形成了獨(dú)特的自然生態(tài)觀。日本是一個(gè)注重內(nèi)外有其他的國家，這種概念表達(dá)式在各種水平的社會(huì)文化中，本身具有強(qiáng)烈的主觀意識(shí)和整體意識(shí)，雖然住宅內(nèi)部也有幾個(gè)分區(qū)，如推拉門，但相反的強(qiáng)烈的建筑外墻，其實(shí)質(zhì)仍然是柔軟的。因此，日本住宅玄關(guān)等灰色空間完全是可變空間的終點(diǎn)，在空間布局上充分體現(xiàn)內(nèi)外有區(qū)別，賦予空間非凡的精神功能和物質(zhì)功能。

2 中日?qǐng)@林意境分析

一方面，中國傳統(tǒng)園林“崇尚自然，師法自然”。在有限的空間內(nèi)，他們利用自然條件來模擬自然中的美景，將建筑、景觀、植物有機(jī)地融合在一起，創(chuàng)造出與自然環(huán)境和諧共生、天人合一的藝術(shù)綜合體。此外還常用“小中見大”手法，使用障礙、借景、仰視、擴(kuò)展和增加園路起伏等方法，使用對(duì)比，如大小、高低、曲折、或真或假達(dá)到擴(kuò)大空間感的目的。另一方面，中國古典園林注重情景交融、物意交融；值得一提的是，竹子象征著美好的事物和高尚的品格，隱喻著謙虛、正直、高大挺拔、不畏嚴(yán)寒的精神。因此，竹子是中國庭院中最具代表性的植物之一。

中式庭院色彩比較中性，多為灰白色。主要組成曲線，講究彎曲和隱蔽。庭院建筑主要是木制亭閣、平臺(tái)、廊道和亭閣。園林植物具有明確的含義和嚴(yán)格的定位。

作為一個(gè)島國，海洋的意義非同尋常。廣闊的白色海洋讓人安靜地思考和遐想。結(jié)合日本禪宗的空靈與清遠(yuǎn)，可以創(chuàng)造出不同的景觀。在石縫和山體兩側(cè)精心種植小草，彰顯大自然活力之美。樹木經(jīng)過精心挑選和修剪，具有西方藝術(shù)中雕塑的表達(dá)意義。還有一小片薄薄的水，滴水的聲音，讓你想起許多的思念；石材要精心挑選，其形狀紋理、色彩組合要提煉成神化的景觀，是名山名水與自然的向往。太多的人工痕跡，但線條卻脫離了濃縮的自然體驗(yàn)，純凈凈化的場景在腦海中留下了很大的空白，這就是東方景觀的特點(diǎn)。

日式庭院的整體風(fēng)格是安靜、簡單甚至簡樸。它的顏色很奇妙，內(nèi)外都是灰色的，不花哨，修飾也很簡單。在庭院中，石雕佛像或石龕是必不可少的，而飛石、縫制臺(tái)階、洗手蹲和石燈籠是日本庭院的典型特征。

3 結(jié)語

通過以上的文字說明，我們可以比較清楚的了解到，枯山水庭院的發(fā)展改變了人們內(nèi)心思想的表達(dá)形式化并不一定是傳統(tǒng)的，它可以利用新技術(shù)新材料，盡量滿足人們的功能需求，但都為其藝術(shù)性服務(wù)、內(nèi)在藝術(shù)性的本質(zhì)仍保持著獨(dú)到的特色風(fēng)格。設(shè)計(jì)師突破傳統(tǒng)框架，運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)，通過對(duì)傳統(tǒng)園林技術(shù)、新材料和新技術(shù)的研究豐富性，使設(shè)計(jì)師可以選擇更自由、更容易創(chuàng)造的景觀元素，使其富有現(xiàn)代精神的作品，也拓展了庭院創(chuàng)作的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介

王凱（1988-），男，漢族，湖北黃石人，湖北理工學(xué)院助教，中級(jí)工程師，主要從事環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)研究。