【摘要】文獻(xiàn)作為社會(huì)存在的承載與展現(xiàn)媒介，不可避免地要帶上實(shí)用有序的特征，而清代版本學(xué)的實(shí)用有序性給予現(xiàn)代出版重要啟示。本研究提出，以現(xiàn)今哲學(xué)體系為指導(dǎo)，沿著因古而新的道路，建立明確而具有針對(duì)性的結(jié)構(gòu)是當(dāng)代文獻(xiàn)出版發(fā)展的重要方向。

【關(guān) ?鍵 ?詞】清代版本學(xué);實(shí)用有序;文獻(xiàn)出版

【作者單位】高田，淮北師范大學(xué)圖書館。

【基金項(xiàng)目】2017年度安徽省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目（SK2017A0345）。

【中圖分類號(hào)】G230 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【DOI】10.16491/j.cnki.cn45-1216/g2.2019.14.029

文獻(xiàn)作為社會(huì)存在的承載與展現(xiàn)媒介，不可避免地要帶上實(shí)用有序的特征。清代樸學(xué)的興盛與發(fā)展，給予清代版本學(xué)一個(gè)可用的理念。樸學(xué)以儒家經(jīng)世致用的觀念為指引，將實(shí)證、考據(jù)的治學(xué)方法糅合在一起，形成了清代版本學(xué)以實(shí)證為基礎(chǔ)的實(shí)用有序理念。

一、清代版本學(xué)的實(shí)用性

樸學(xué)的實(shí)證主義，其原則在于旁征博引，客觀立論。具體的方法是搜集大量相關(guān)資料，以群書之義證己之義，使己之觀念合情合理，于相關(guān)事項(xiàng)皆合。“先定底本之是非，而后斷其立說之是非”（《清代通史二·第三篇經(jīng)學(xué)隆盛時(shí)代之清代學(xué)術(shù)·第十章漢學(xué)隆盛時(shí)期之先聲·六十一總說·（三）乾嘉學(xué)術(shù)之特色及其影響》）[1]其要義在于客觀性和求證性，其關(guān)鍵在于闡釋。清代版本學(xué)實(shí)踐了經(jīng)學(xué)的這一治學(xué)方法，其實(shí)證方法的核心就是闡釋。樸學(xué)對(duì)經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)逐字逐句地闡釋，以闡釋解決版本學(xué)中出現(xiàn)的問題，有根有據(jù)并向外延展，成為清代版本學(xué)可資借鑒的方法。一般來說，在版本鑒別與選擇中會(huì)用到這個(gè)方法，比如經(jīng)典文獻(xiàn)傳、注的各種版本，都是以闡釋的方式還原經(jīng)典原貌，發(fā)掘經(jīng)典內(nèi)涵。一方面，闡釋的各種版本的出現(xiàn)與比較，可以促使版本質(zhì)量提高;另一方面，經(jīng)典的合理闡釋有利于研學(xué)與閱讀?？傮w來看，闡釋的各種版本的比較與選擇無疑是具有實(shí)用有序性的。

1.闡釋性

版本的闡釋性能輔助經(jīng)學(xué)的治學(xué)，遵循實(shí)證之義。如清代孫星衍所撰的《尚書古文注疏三十卷》，有嘉慶乙亥（1815年）冶城山館刻本[2]。孫星衍在序言中說明其注解之法，即“覽古人之傳記，質(zhì)近代之異同，存其是，而去其非，削其煩，而增其簡”[2]。即要博采眾書，融眾家之長，以闡釋明意義，斷是非，而其版本之義也在于輔助此闡釋，故在版式上要重視注解之法?！斗怖诽岢?，“宋本注疏，注為雙行小字。明本或以注為單行，疏為雙行。汲古閣本始以注為中字，疏為雙行小字，今依其式”[2]。可見闡釋是依文本來引發(fā)的，其根本在于詞語的解釋。詞語的動(dòng)態(tài)相互作用構(gòu)成文本，而文本之義因詞語的結(jié)構(gòu)而成，所以詞語意義的闡發(fā)對(duì)于整個(gè)文本之義來說是關(guān)鍵。要實(shí)現(xiàn)文本的成功闡釋，賦予版本的闡釋方法很重要。因此，嘉慶冶城山館本《尚書古文注疏三十卷》的注解形式（闡釋之法）以眾多底本為依據(jù)，從詞語的注釋入手，比較分析，綜合歸納，融會(huì)貫通，盡力做到文從字順，義與理結(jié)合。比如其注解版式為“注為中字，疏為雙行”（《凡例》）[2]，有助于依整理者之標(biāo)準(zhǔn)，從一詞語出發(fā)，集諸家之注疏于一體，發(fā)現(xiàn)詞語的動(dòng)態(tài)變化，進(jìn)而延展多種意義，形成整個(gè)文本的信息集合。

2.應(yīng)用性

實(shí)證方法的另一個(gè)重要概念是應(yīng)用，因?yàn)橐驌?jù)而證既是原因，又是目的——應(yīng)用。值得一提的是，小學(xué)字書同樣使用了闡釋方法，但其應(yīng)用性更強(qiáng)，小學(xué)字書的例證性闡釋就是最好的說明。如今，闡釋的字書已成為讀書必不可少的工具，運(yùn)用這個(gè)工具，不僅可以解決實(shí)際問題，還可以發(fā)現(xiàn)字書本身的問題，從而促使學(xué)者不斷修改、完善各種版本的字書。不同版本的字書在不同時(shí)期出現(xiàn)，而那一時(shí)期字書的閱讀與治學(xué)狀況可反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想狀態(tài)。所以依據(jù)時(shí)間先后比較不同版本的字書，可以分析時(shí)代的演進(jìn)過程。由此可見，字書的不同版本是闡釋有序的，亦是實(shí)用有序的。也可以說，字書的每一個(gè)版本都是在前代版本的基礎(chǔ)上，因古而新，跟隨時(shí)代的發(fā)展演進(jìn)，從而是演進(jìn)的實(shí)用有序。

小學(xué)是樸學(xué)訓(xùn)詁闡釋的基礎(chǔ)，所以樸學(xué)家皆重視字書的整理。而字書的版本精良，對(duì)于樸學(xué)家來說意義重大，故其會(huì)花費(fèi)大量精力去刊刻字書。以官方之學(xué)康熙御制《康熙字典》為例，可見小學(xué)確是樸學(xué)用力之勤之根本。而《康熙字典》多次刊刻，版本眾多，亦可視為對(duì)小學(xué)版本精細(xì)度的重視。目前，《康熙字典》分別有康熙五十五年（1716年）刻本，道光七年（1827年）重刻本，光緒甲辰（1904年）上海文星書局石印本[3]。由此可見從清代前期到后期學(xué)術(shù)環(huán)境的變化。乾嘉時(shí)的樸學(xué)側(cè)重于考據(jù)訓(xùn)詁，而到清末變?yōu)榻裎慕?jīng)學(xué)的經(jīng)世致用。這與清末外來資本的侵入以及西方文化進(jìn)入有很大關(guān)系。當(dāng)時(shí)的學(xué)者努力尋求舊學(xué)之新變，以起到經(jīng)世的作用，在這一過程中，實(shí)證的內(nèi)涵也發(fā)生了變化，由樸學(xué)的闡釋到今文經(jīng)學(xué)的以證為用?！犊滴踝值洹返墓饩w石印本就是印刷技術(shù)在小學(xué)字書上的運(yùn)用進(jìn)而實(shí)現(xiàn)的以證為用。

實(shí)證主義的應(yīng)用性還在于不拘于前人考證的范圍，以疑古的精神審視前人之義，在與己所處環(huán)境一致的前提下，延伸出合于當(dāng)下的意義。之所以疑古就在于要從實(shí)用角度出發(fā)，要具備客觀的批判態(tài)度，不能像前人一樣抱殘守缺，而應(yīng)該以懷疑的態(tài)度去分析、判斷，因?yàn)榍叭艘矔?huì)犯錯(cuò)誤，前人也有疏忽之處和達(dá)不到的高度。而要有所進(jìn)步、有所發(fā)展就要在疑古中求新求變。如清代鄭珍的《說文逸存二卷》有咸豐八年（1858年）湖南經(jīng)濟(jì)書堂刻本，還有李楨辨證的光緒十一年（1883年）畹蘭室刻本。李楨在光緒本自序中指出鄭珍“所補(bǔ)輯多違許旨” [4]，可見咸豐時(shí)的鄭珍已頗具疑古風(fēng)范，以不盡信前人的態(tài)度進(jìn)行客觀的分析與評(píng)價(jià)，從而得出確切之義。而光緒時(shí)的李楨更是在鄭珍所走的道路上繼續(xù)前行，并形成了自己的辨證方法。總的來說，無論是鄭珍還是李楨所做的實(shí)證工作，都具有疑古的實(shí)用性意義。

二、現(xiàn)今文獻(xiàn)出版的結(jié)構(gòu)性

清代版本學(xué)的實(shí)用有序性雖然是在清代特定的社會(huì)狀態(tài)下形成的特征，但其對(duì)現(xiàn)今的文獻(xiàn)出版仍有啟示意義?，F(xiàn)今的文獻(xiàn)出版在數(shù)字技術(shù)的支持下展開，雖然提高了效率，但激增的信息量容易讓受眾目不暇接。有學(xué)者認(rèn)為，要變涌入式為整齊的有序，可以從清代版本學(xué)的實(shí)用性秩序中得到啟示。清代的文獻(xiàn)出版更多偏向于研學(xué)，因此形成了文獻(xiàn)信息生成與傳播的四部式結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的社會(huì)形態(tài)比較穩(wěn)定，這是因?yàn)榻?jīng)學(xué)的研學(xué)方法一直制約著社會(huì)的運(yùn)行規(guī)范，所以傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作與文獻(xiàn)傳播都是偏向于研學(xué)的。即使是為了民眾的娛樂文化生活所需，小說、戲曲等文學(xué)作品的出版也往往以經(jīng)學(xué)的治學(xué)方向?yàn)閾?jù)。而現(xiàn)今的智能化社會(huì)，可以說已經(jīng)完全擺脫了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的影響，這雖然是社會(huì)進(jìn)步的必然結(jié)果，但因古而新的定律，是不是可以讓今天的文獻(xiàn)出版從經(jīng)學(xué)引領(lǐng)的傳統(tǒng)秩序中得到啟示呢？

筆者認(rèn)為，傳統(tǒng)秩序中，經(jīng)學(xué)引領(lǐng)的文獻(xiàn)出版四部結(jié)構(gòu)仍然可以給今天的文獻(xiàn)出版以借鑒。當(dāng)然，現(xiàn)在的文獻(xiàn)出版沒有必要按照經(jīng)、史、子、集的四部分類來進(jìn)行，但其以經(jīng)學(xué)為指導(dǎo)方向，四部緊密聯(lián)系的結(jié)構(gòu)化模式是可以借鑒的。比如現(xiàn)今的文獻(xiàn)形成可以一種導(dǎo)向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，并以這一導(dǎo)向來衡量緊密聯(lián)系的分類結(jié)構(gòu)。現(xiàn)今的全球化環(huán)境中，文化交流是社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)，但交流并不意味著同化，求同存異是必需的，這首先表現(xiàn)在思想觀念上。思想觀念離不開哲學(xué)研究，現(xiàn)今我國的哲學(xué)體系以具有中國特色社會(huì)主義的馬克思主義為指導(dǎo)，在全球文化融合的環(huán)境中，哲學(xué)體系如何應(yīng)對(duì)這種融合又不被同化，且持續(xù)創(chuàng)新，是可以從傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)引導(dǎo)的秩序中得到啟示的。當(dāng)今的哲學(xué)體系可以借鑒傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的實(shí)證主義治學(xué)方法，使用闡釋的方法。當(dāng)然文獻(xiàn)出版也可以哲學(xué)為指導(dǎo)，對(duì)哲學(xué)體系形成的思想觀念進(jìn)行闡釋，進(jìn)而形成緊密聯(lián)系的分類結(jié)構(gòu)。以哲學(xué)體系為指導(dǎo)的自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等各種學(xué)科都可以通過對(duì)指導(dǎo)性哲學(xué)思想的闡釋，形成穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，而這一結(jié)構(gòu)保證了文獻(xiàn)出版的有序輸出。

以古典文獻(xiàn)這一區(qū)域的出版為例，可以從實(shí)際操作中看到如何從傳統(tǒng)的出版秩序中得到啟示，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)出版的結(jié)構(gòu)化?，F(xiàn)今古典文獻(xiàn)的出版，包括整理傳統(tǒng)的刻板文獻(xiàn)進(jìn)行再版和依據(jù)刻板文獻(xiàn)進(jìn)行編寫出版這兩個(gè)主要方面。面對(duì)信息的涌現(xiàn)，古典文獻(xiàn)的出版會(huì)受到相應(yīng)影響。比如數(shù)字化的刻板文獻(xiàn)，如何在信息量激增的環(huán)境中生存下來，讓讀者注意到它的存在并對(duì)它產(chǎn)生興趣，這就需要以整齊的結(jié)構(gòu)來改變讀者的印象。當(dāng)然，傳統(tǒng)的四部分類結(jié)構(gòu)并不能適應(yīng)現(xiàn)在的文化環(huán)境，但可以從中得到啟示。四部以經(jīng)部為指導(dǎo)，緊密聯(lián)系又界限分明，加上子部對(duì)經(jīng)部的延展，史部對(duì)經(jīng)部的印證，集部對(duì)經(jīng)部的應(yīng)用，形成了由體而用的嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)。今天古典文獻(xiàn)的整理出版，可以哲學(xué)體系為指導(dǎo)，選擇哪些文獻(xiàn)是對(duì)此哲學(xué)體系的延展，哪些是印證，哪些是應(yīng)用，然后形成有序的出版結(jié)構(gòu)。這可以從古典文獻(xiàn)出版的兩個(gè)方面來分析。

1.刻板文獻(xiàn)的整理出版

因?yàn)楣诺湮墨I(xiàn)的再次出版要起到以古為鑒的史料作用，所以要把大量的精力放在歷史文獻(xiàn)的整理上。而正史的史著、地理方志等是首選，其全域性與地域性的結(jié)合，會(huì)給予現(xiàn)在的文化思想全面的借鑒。以地方志的出版為例，可以分朝代整理出版，如元代地理方志、明代地理方志、清代地理方志，也可以系統(tǒng)性地綜合出版，如中國地理方志集成等。這樣的整理出版，怎樣在雜亂的信息環(huán)境中印證本身，以新穎性吸引讀者呢？這就需要在出版之時(shí)，以現(xiàn)今的哲學(xué)體系為指導(dǎo)，融合傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)思想，通過因古新變的思路凸顯出版的新穎性。

首先，經(jīng)部文獻(xiàn)的整理出版。經(jīng)部文獻(xiàn)在現(xiàn)今的文化環(huán)境中是否有出版的必要呢？很多學(xué)者提出，經(jīng)學(xué)在傳統(tǒng)的文化環(huán)境中是具有引領(lǐng)性的，現(xiàn)今文獻(xiàn)出版仍需借鑒它的經(jīng)驗(yàn)，所以整理出版是有必要的。如《十三經(jīng)注疏》的整理出版是以清代鄭玄的?？瘫緸榈妆镜?。之所以不用明毛氏汲古閣的版本，是因?yàn)樽鳛榍宕慕?jīng)學(xué)家與政治家，鄭玄憑借思想學(xué)識(shí)對(duì)十三部經(jīng)典做了具有實(shí)用性的精到注解，這對(duì)今天的哲學(xué)思想環(huán)境仍具有借鑒意義;鄭玄?？痰摹妒?jīng)注疏》的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性使其可以在龐雜的信息環(huán)境中脫穎而出。再如《康熙字典》的出版?！犊滴踝值洹穼儆谛W(xué)字書，其工具實(shí)用性很強(qiáng)，在清代時(shí)已有各種版本出現(xiàn)。這些版本經(jīng)歷了清初到清末的不同階段，也帶上了這些階段的不同特性，從中可以窺見整個(gè)清代的思想脈絡(luò)。當(dāng)然，今天《康熙字典》的再次出版，可從之前的清版中獲得啟示，既接受其中的有益成分，又增加鮮明的時(shí)代性，古今融合使其可以在現(xiàn)今的文獻(xiàn)出版中驗(yàn)證身份。

其次，子部文獻(xiàn)的整理出版。當(dāng)今時(shí)代，不僅諸子各家學(xué)派思想仍具有借鑒意義，子部的自然學(xué)科、工科、藝術(shù)的實(shí)用性同樣也對(duì)如今的社會(huì)起到作用。所以這一部分文獻(xiàn)的整理出版，可以說是對(duì)現(xiàn)今哲學(xué)體系應(yīng)用的因古而新。也就是說，現(xiàn)在的自然學(xué)科、工科仍有學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技術(shù)的必要。比如《本草綱目》《齊民要術(shù)》等醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的文獻(xiàn)對(duì)今天的中醫(yī)藥學(xué)、植物學(xué)以至農(nóng)業(yè)耕種是有啟示意義的。它們的再度出版，可以讓讀者在智能科技的熏染中產(chǎn)生新的感觸，得到有益的啟發(fā)。這種因古而新的出版思路，以現(xiàn)今的哲學(xué)觀念為指導(dǎo)，維護(hù)了現(xiàn)今文獻(xiàn)出版的秩序。

再次，集部文獻(xiàn)的整理出版。集部文獻(xiàn)整理出版的意義在于，一方面，傳統(tǒng)的文學(xué)審美觀對(duì)今天文學(xué)的發(fā)展仍有重要的啟示作用，另一方面，眾多文學(xué)家的著作所形成的文學(xué)成就具有重要的史料價(jià)值。各代文學(xué)家的詩集、文集的再次出版，是研究各個(gè)文學(xué)家的藝術(shù)特征和整個(gè)朝代審美思想的依據(jù)，這對(duì)于今天文學(xué)家的創(chuàng)作也是大有裨益的。且各種文學(xué)類書，如《佩文韻府》《文苑英華》等也有出版的必要，因?yàn)樗鼈儾粌H是古人創(chuàng)作的素材，還展示了基本的創(chuàng)作方法。總之面對(duì)現(xiàn)代信息環(huán)境的紛亂，文學(xué)的創(chuàng)作與文獻(xiàn)出版面臨文化趨同的困擾，需要從古典文獻(xiàn)的整理出版中尋求幫助。

2.依據(jù)刻板文獻(xiàn)進(jìn)行編寫出版

在文獻(xiàn)出版過程中，應(yīng)重視依據(jù)刻板文獻(xiàn)進(jìn)行編寫出版。這個(gè)編寫出版包含兩層含義，一是為了現(xiàn)在的讀者檢索方便，集中性地出版，二是融入了當(dāng)代編寫者思維的再生產(chǎn)。傳統(tǒng)叢書的出版，如以四庫全書為首的四部叢書，可以給現(xiàn)今的編寫者以啟示，尤其傳統(tǒng)叢書的系統(tǒng)性與綜合性，是編輯出版需要學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。比如上海古籍出版社的《清代詩文集匯編》、黃山書社的《元代史料叢刊》等大型叢書都是以現(xiàn)今哲學(xué)體系為指導(dǎo)，采用由古而新的結(jié)構(gòu)式出版的成功案例，這指明了當(dāng)代文獻(xiàn)出版的發(fā)展方向。

上述雖然只是說明古典文獻(xiàn)這一個(gè)區(qū)域的出版情況，但其借鑒傳統(tǒng)版本學(xué)的秩序，并通過現(xiàn)有哲學(xué)體系的指導(dǎo)，融合新變出的結(jié)構(gòu)性新秩序是具有代表性的，整個(gè)出版業(yè)都可以沿著這個(gè)方向發(fā)展。此外，古典文獻(xiàn)的整理出版始終受到傳統(tǒng)版本學(xué)的啟示，以研學(xué)為導(dǎo)向，沿著研學(xué)與知識(shí)普及并行的雙重方向發(fā)展，這也是傳統(tǒng)版本學(xué)給予我們的另一個(gè)重要啟示。因此，以現(xiàn)今的哲學(xué)體系為指導(dǎo)，沿著因古而新的軌道，建構(gòu)具有針對(duì)性的結(jié)構(gòu)是當(dāng)代文獻(xiàn)出版發(fā)展的重要方向。

|參考文獻(xiàn)|

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