王小雄

新疆維吾爾自治區(qū)吐魯番勝金口千佛洞，位于吐魯番市二堡鄉(xiāng)巴達(dá)木村北的火焰山南麓木頭溝東岸一處河灣地內(nèi)，河灣呈南北向狹長條狀。木頭溝河從河灣西側(cè)潺潺流過，溝內(nèi)草木叢生。昔日那些脫離世俗的僧侶，在這幽靜的溝谷之間開窟建寺。整個窟群依山而建從下到上分為四層，每層洞窟上、下層之間有踏步連通。除南、北寺院尚可看出部分初始形制外，中區(qū)部分因為坍塌被淤土和流沙掩埋，形成了一座高達(dá)12米多的半圓錐形土山（圖片叁，1）。

近年來新疆文物考古研究所先后兩次對部分洞窟進(jìn)行發(fā)掘和保護(hù)。在該區(qū)域發(fā)掘寺院兩組、生活區(qū)一組、洞窟十三座、居址二十七間。此外還清理出紙質(zhì)文書百余片，以及木器、陶器、絹畫、織物等大批珍貴遺物。現(xiàn)存的13個洞窟里，有壁畫的洞窟5個。由于年代久遠(yuǎn)和人為的盜掘破壞，石窟中的壁畫已經(jīng)漫漶不清。但是編號為第5窟的壁畫中殘留的幾棵樹木，造型準(zhǔn)確生動，線條活潑流暢，色彩對比鮮明。這種繪畫風(fēng)格在新疆地區(qū)的佛教壁畫中比較罕見，所以筆者以為應(yīng)該予以特殊關(guān)注。

一、第5窟的現(xiàn)狀、窟形、壁畫內(nèi)容及繪畫特征概述

第5窟位于木頭溝窟群區(qū)中段北側(cè)，整個洞窟呈長方形，縱券頂，分為前室和后室。前室呈長方形，長約13米，寬約9米。在洞窟左、右兩壁下部，各開鑿有對稱布局的三個小型洞窟，根據(jù)形制判斷，此窟應(yīng)為供僧侶們讀經(jīng)坐禪的禪窟。由于年代久遠(yuǎn)和保存不好，整個窟內(nèi)除券頂和窟壁連接處的上半部殘留部分壁畫以外，其余地方的壁畫已經(jīng)漫漶不清。墻體底下部分的壁畫被抹了一層黃泥（圖片叁，2）。根據(jù)考古發(fā)掘報告得知，1960年代，玉門石油管理局在此進(jìn)行石油勘探時候，將第五窟改為住房，不僅在墻上抹草拌泥遮擋壁畫，還在后窟內(nèi)修炕，貼報紙，釘鐵釘，所以窟內(nèi)塑像、壁面幾乎毀滅殆盡①吳勇、田小紅：《新疆吐魯番勝金口石窟發(fā)掘報告》，《考古學(xué)報》2016年第3期，第385頁。。因此壁畫主要內(nèi)容已經(jīng)不可考究。主窟前室左右兩壁各開鑿三個小型洞窟，空間較小，無壁畫或其他裝飾，應(yīng)該是供僧尼進(jìn)行禪修的洞窟（圖1）。

（一）洞窟頂部

洞窟券頂部分繪有大朵團(tuán)花的連續(xù)卷草紋裝飾圖案，窟頂和兩側(cè)壁連接處，繪有連續(xù)的對稱三角紋和垂帳紋。團(tuán)花和三角紋之間有一圈連珠紋，三角紋的邊沿飄著流蘇，邊上用赭紅色的細(xì)密線條畫出垂掛的幃幛。由于煙熏和部分地方脫落，圖案里面的細(xì)節(jié)部分漫漶不清（圖2）。

（二）前室正壁

前室正壁的中間有一扇門洞，門洞里面有一處像是床一樣的平臺。根據(jù)墻面破損處露出的墻皮底面，可以看出整個洞窟的壁面敷了一層由麥草、黏土等混合成的泥層做地仗層，然后再涂一層白色石灰，增白墻面。

門洞的頂上部中央，繪有兩棵相互交叉的樹。前面的樹干用白色的顏料畫成，就像花鳥畫的“沒骨”畫法，樹干自然的向左伸展，樹枝上畫了一些紅色的樹葉（或者是果實）。樹下面站立一面朝洞窟身著白色僧袍的僧人，面部和下半身部分因色彩脫落而漫漶不清。

后面的樹干用深赭石色畫出，樹梢部分五根枝條自然地向右邊伸展，柔軟的細(xì)枝自然地下垂，搖曳生姿。兩棵樹干前后交叉，黑白對比強(qiáng)烈，突顯出兩棵樹之間的距離感，構(gòu)成一幅雙樹圖。樹的右邊部分留有一小塊榜題，內(nèi)容漫漶不可辨認(rèn)（圖片叁，3）。

對于此雙樹的描述，考察報告認(rèn)為這種樹木的表現(xiàn)風(fēng)格應(yīng)該是摩尼教的洞窟壁畫?！缎陆卖敺瑒俳鹂谑甙l(fā)掘報告》中寫到：“在編號5號窟內(nèi)，考古人員發(fā)現(xiàn)了摩尼教典型的生死樹壁畫，即同株大樹一半生，一半死。在吐魯番的伯孜克里克石窟群的第38窟也有一幅展現(xiàn)生死樹的壁畫，兩者如出一轍，此種表現(xiàn)方法，應(yīng)該是摩尼教典型的生死樹壁畫?！雹趨怯?、田小紅：《新疆吐魯番勝金口石窟發(fā)掘報告》，第358頁。并用距離此窟五公里處的柏孜克里克石窟群第38窟的樹木形象來對比。

對于此觀點，有研究者提出了不同的意見。柳洪亮在《吐魯番勝金口北區(qū)寺院是摩尼教寺嗎？》一文中說，該窟所見交叉樹采用的是白描寫實手法，與摩尼教概念化的“光明樹”不同③柳洪亮：《吐魯番勝金口北區(qū)寺院是摩尼教寺嗎？》《吐魯番新出摩尼教文獻(xiàn)研究》，北京：文物出版社，2000年，第238頁。。楊富學(xué)在《吐峪溝半白半黑人骨像“摩尼教說”駁議》一文中通過文獻(xiàn)論證也指出：“……以上足以說明，勝金口第4窟之交叉樹當(dāng)與摩尼教無關(guān)”①侯明明、楊富學(xué)：《吐峪溝半白半黑人骨像“摩尼教說”駁議》，《吐魯番學(xué)研究院》，2013年第2期，第90頁。。

對于以上兩位研究者的觀點，筆者非常贊同。同時筆者認(rèn)為，該窟所見交叉樹以及前室左右墻壁上殘留著六棵不同表現(xiàn)技法的花樹，采用的是五代宋元以來流行的“沒骨”畫法，樹木的表現(xiàn)內(nèi)容和回鶻時期的樹木崇拜觀念有一定的聯(lián)系。

（三）前室左壁壁畫

主窟前室左右兩壁各開鑿三個小型洞窟，洞窟寬大約為0.8、高0.7、進(jìn)深0.45米。龕頂部為券形，空間較小，僅能容納一人，窟內(nèi)用白灰粉進(jìn)行簡單的粉飾，無壁畫或其他裝飾。這類小型的排列組合禪窟，是供僧尼進(jìn)行禪修的洞窟，性質(zhì)與寺院的禪房相同。禪窟的左右墻壁上，各畫了三組花樹，可能表現(xiàn)的是僧侶們在樹林中坐禪修行。樹木的上部部分保存的較好，下面樹干和樹根部分被新抹黃泥層疊壓覆蓋。

門左壁的第一個禪窟C1墻面，用赭石色顏料勾畫了樹的樹梢，線條隨意生動。可惜的是由于煙熏和色彩脫落，樹葉的形狀和顏色已漫漶不可辨認(rèn)。樹的右邊部分留有一小塊榜題，內(nèi)容已不可辨認(rèn)（圖片叁，4）。

左壁第二個禪窟C2墻面，樹干用紅赭石色顏料勾勒，樹冠部分用白色的顏料，密密麻麻的畫了好多對稱的樹葉，顯得枝繁葉茂。樹葉的形狀和柳樹葉子比較相似。樹上結(jié)了一串串成熟的葡萄，由于年代久遠(yuǎn)和煙熏，葡萄的色彩呈黑色。樹的右邊部分留有一小塊榜題，內(nèi)容漫漶不清（圖片叁，5）。

葡萄，又名蒲桃，最一種古老的果樹樹種之一?！妒酚洝ご笸鹆袀鳌份d云：“大宛以葡萄釀酒，富人藏酒萬余石，久者十?dāng)?shù)年不敗。張騫使西域，得其種還，中國始有?！雹谒抉R遷：《史記·大宛列傳》，北京：中華書局，1959年，第241頁。說明在漢代張騫使西域時候，西域已有葡萄的種植，并由此傳到了中原。葡萄紋樣大多出現(xiàn)在工藝品的裝飾部分。在佛教造像和佛教壁畫中，葡萄樹的形式很少出現(xiàn)。勝金口千佛洞壁畫中滕枝上掛著一串串沉甸甸的葡萄，令人奇怪的是，葡萄樹上長以白色的卻像是柳樹的葉子，這種葡萄樹的造型和表現(xiàn)方式，在吐魯番地區(qū)以外的地域很少見到。

左壁的第三個禪窟C3墻面，一株用白色顏料勾畫的樹，葉子也用白色的顏料畫成，樹葉的形狀由于風(fēng)化嚴(yán)重而看不清楚。樹枝之間有一只白色的飛鳥展翅在林間飛翔。相同的飛鳥形象在高昌故城壁畫和吐峪溝壁畫中也有出現(xiàn)。壁畫側(cè)面有漢文和回鶻文題記框，榜題文字已經(jīng)不可辨認(rèn)（圖片叁，6）。這種題記方式較明顯地具有西北敦煌地區(qū)石窟壁畫的特點。同時這種用白色顏料來直接表現(xiàn)樹和葉子的畫法，在敦煌壁畫中有相似的表現(xiàn)方法（圖3）。

（四）前室右壁壁畫

右壁的第一個禪窟C4墻面，樹干用紅赭石色顏料勾勒，樹上用白色的顏料畫出對稱的樹葉，枝干、樹葉的形狀和柳樹葉子比較相似（圖4）。

柳樹是古人最早認(rèn)識并大量栽植的樹種之一。柳樹是春天的標(biāo)志，在春天中搖曳的楊柳給人以欣欣向榮之感。在佛教壁畫中，有關(guān)柳樹的圖像很多。敦煌壁畫第402窟中的隋代壁畫里，就有柳樹形象的出現(xiàn)。第217窟為盛唐時期的壁畫，在圖中也有大量的柳樹，而且樹干的表現(xiàn)技法和此窟的技法極為相似，所以筆者認(rèn)為，這種技法應(yīng)該受到敦煌壁畫的影響。

右壁的第二個禪窟C5墻面，樹干用紅赭石色顏料勾勒，樹上用白色的顏料畫了好多對稱的樹葉，樹葉的形狀和柳樹葉子比較相似。樹上結(jié)了一串串的葡萄，由于煙熏和風(fēng)化，葡萄的色彩呈黑色（圖片叁，7）。

這種帶柳葉狀葡萄紋在勝金口千佛洞的壁畫上比較常見。葡萄的形狀和色彩在整個壁畫中沒有大的變化，僅在不同樹木中造型略有區(qū)別。所以筆者認(rèn)為，這種帶柳葉狀葡萄紋的基本形式應(yīng)是此期壁畫中經(jīng)常出現(xiàn)的裝飾紋樣。

右壁的第三個禪窟C6墻面，有一株用赭紅色顏料勾畫的樹干，樹干左右伸展，顯得生機(jī)勃勃。樹上用白色的顏料畫了樹葉，樹葉的形狀模糊不清，分辨不出樹的種類。此窟的里面還有一個小洞窟，窟內(nèi)用白灰漿進(jìn)行簡單的粉飾，窟三面墻上開有小龕。整個窟內(nèi)無壁畫或其他裝飾（圖片叁，8）。

二、壁畫中“花樹”的表現(xiàn)內(nèi)容和技法風(fēng)格特點

關(guān)于對勝金口千佛洞壁畫中的樹木，有研究者認(rèn)為具有摩尼教繪畫的風(fēng)格特點。也有研究者認(rèn)為，該窟所見交叉樹采用的是白描寫實手法，與摩尼教概念化的“光明樹”不同①柳洪亮：《吐魯番勝金口北區(qū)寺院是摩尼教寺嗎？》《吐魯番新出摩尼教文獻(xiàn)研究》，第238頁。。通過以上分析筆者認(rèn)為，勝金口千佛洞壁畫中樹木的表現(xiàn)內(nèi)容，應(yīng)該和回鶻時期的樹木崇拜觀念有一定的聯(lián)系。同時壁畫中交叉的樹木以及前室左右墻壁上殘留著六棵不同種類的花樹，是五代宋元以來流行的花鳥畫中“沒骨”畫法的表現(xiàn)技法。

（一）佛教藝術(shù)中樹木崇拜的觀念

樹木是古印度佛教繪畫中的的主要裝飾景物之一，尤其是有關(guān)釋迦牟尼一生的傳說，從無憂樹下降生，到菩提樹下降魔、成佛；再到七葉樹下的轉(zhuǎn)輪傳道，以及在婆羅雙樹下涅槃，和樹木有密切的關(guān)系。佛教典籍《增一阿含經(jīng)》中記載“佛陀也開示世人，種植華果樹木，能使人清涼，功德也會日夜增長。”樹除了美化環(huán)境，也是佛門修道助緣的一種方法。因此在佛教繪畫中，動、植物與佛教藝術(shù)結(jié)合以后就有了特殊的佛教意義?；蛘哒f佛教的一些思想就寄托在這些植物上，進(jìn)而形成了佛教中樹木崇拜的觀念。

吐魯番是古絲綢之路上的重鎮(zhèn)和古代西域天山南北最重要的交通樞紐。從西漢至宋元時期，這里一直是西域地區(qū)的佛教中心之一。受到古印度佛教藝術(shù)的影響，古代回鶻人也有對樹木崇拜的觀念。《周書·突厥傳》記載，回鶻祖先是由樹而生；《烏古斯可汗傳說》里面記錄了9-10世紀(jì)時期的回鶻的源起、成長和壯大以及回鶻汗國的創(chuàng)始人骨力裴羅就是由樹所生的傳說；元代虞集作于至順二年（1331年）的《高昌王世勛之碑》；至正八年（1348年）黃溍撰《遼陽等處行中書省左丞相亦輦真公神道碑》；《馬可·波羅行紀(jì)》等文獻(xiàn)也都記載了回鶻君主由樹而生的傳說。這些文獻(xiàn)證明了回鶻時期人類與樹木始終保持有密不可分的特殊關(guān)系，并形成了崇拜樹而出現(xiàn)的各種有關(guān)樹木的神話。在周邊的柏孜克里克石窟、伯西哈爾石窟、七康湖石窟、吐峪溝石窟、大小桃兒溝等石窟壁畫中，也出現(xiàn)了許多的樹木圖像。

（二）勝金口千佛洞壁畫獨特的藝術(shù)風(fēng)格和表現(xiàn)技法

花鳥畫是中國傳統(tǒng)繪畫中以描繪動、植物為主的一種表現(xiàn)方式。其描繪的對象除了花卉和禽鳥之外，還包括了飛禽、畜獸、蟲魚等動物以及樹木、花卉、蔬果等植物。花鳥畫表現(xiàn)技法，以描寫手法的精工或奔放分為工筆花鳥畫和寫意花鳥畫；寫意花鳥畫是用簡練概括的手法繪寫對象一種畫法。也就是不用墨線勾勒，直接以彩色繪畫物象。

五代宋元時期是花鳥畫發(fā)展史上的重要時期，以徐熙、黃筌為代表的“黃筌富貴，徐熙野逸”兩大流派，確立了花鳥畫發(fā)展史上的兩種不同風(fēng)格類型。黃筌在畫法上工細(xì)，設(shè)色濃麗，顯出富貴之氣；徐熙專畫山野花鳥草蟲，開創(chuàng)了“沒骨”畫法，宋代沈括在《夢溪筆談》中記載徐熙畫“以墨筆為之，殊草草，略施丹粉而已，神氣迥出，別有生動之意”。這種略施丹粉而神氣迥出的畫法，對文人畫產(chǎn)生了很大的影響，同時在佛教壁畫中也經(jīng)常出現(xiàn)。

勝金口千佛洞壁畫中的花鳥畫，主要以寫意畫法為主，繪畫技法用“沒骨”畫法，畫面看不到墨線，直接以不同的色彩來區(qū)分前后樹干或花葉之間的關(guān)系。畫工們努力地把最能代表現(xiàn)實中熟悉的樹木細(xì)節(jié)，納入了畫面，表現(xiàn)出一個美好而現(xiàn)實的修禪環(huán)境。

結(jié)語

吐魯番據(jù)于古代西域天山南北最重要的交通要道，是多種文化交匯的十字路口，為不同種族和文化的交流與融合提供了十分便利的條件。吐魯番勝金口千佛洞壁畫上的這幾組花樹，構(gòu)圖飽滿，特征鮮明。壁畫的內(nèi)容，與回鶻人在漠北時對樹的信仰有一定的關(guān)系。在繪畫表現(xiàn)技法上，運用“沒骨”畫法，筆觸細(xì)膩，線條生動。這些壁畫對研究回鶻時期花鳥畫在西域的傳播和風(fēng)格的演變有重要意義。