【摘要】在我國(guó)的壯族文化中，原生態(tài)民歌是不可忽略的特色組成部分，在近年來(lái)伴隨著多元文化的碰撞、交流也在不斷進(jìn)行著轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新，讓民族特色文化散發(fā)出更加迷人的魅力。本文也將以此作為探討的切入角度，著重分析壯族原生態(tài)民歌的幾次重要轉(zhuǎn)型經(jīng)歷以及其與現(xiàn)代流行音樂(lè)的具體融合模式，希望能夠促進(jìn)該領(lǐng)域的不斷創(chuàng)新和持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】壯族原生態(tài)民歌;轉(zhuǎn)型;融合;流行音樂(lè)

【中圖分類號(hào)】J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

民歌是我國(guó)民族特色文化的重要表現(xiàn)形式之一，在現(xiàn)代社會(huì)中，人們對(duì)于文化、藝術(shù)的追求越來(lái)越高，帶動(dòng)著原生態(tài)民歌不斷進(jìn)行創(chuàng)新和融合發(fā)展，呈現(xiàn)出更多的藝術(shù)作品。因此，本文將著重闡述我國(guó)桂東南的壯族傳統(tǒng)民歌的轉(zhuǎn)型，并且具體研究將壯族傳統(tǒng)民歌與現(xiàn)代流行音樂(lè)進(jìn)行融合的方式，希望通過(guò)本文的研究能夠激發(fā)更多關(guān)心這一領(lǐng)域人們的思考和探索，能夠切實(shí)促進(jìn)該領(lǐng)域的變革和進(jìn)步，具有重要的意義和不可忽略的價(jià)值。

一、關(guān)于壯族原生態(tài)民歌的轉(zhuǎn)型發(fā)展歷程

（一）第一次轉(zhuǎn)型發(fā)展

壯族原生態(tài)民歌的第一次轉(zhuǎn)型發(fā)展發(fā)生在20世紀(jì)50年代的早期階段，標(biāo)志性的作品是膾炙人口、廣為傳播的壯族民族歌劇《劉三姐》，取得了巨大的成功，受到人們的喜愛(ài)，在作品的內(nèi)容方面，第一次通過(guò)將壯族的傳統(tǒng)民歌進(jìn)行改編、二次創(chuàng)作加工等方式，讓傳統(tǒng)民歌、山歌與歌劇進(jìn)行了融合，也正是該作品的帶動(dòng)，讓壯族原生態(tài)民歌得到了創(chuàng)新性發(fā)展，在該作品中所涉及到的部分插曲也得到了較廣的傳唱度，比如《山歌好比春江水》，現(xiàn)在仍然受到廣大民眾的喜愛(ài)。在該時(shí)期內(nèi)，廣大的音樂(lè)工作者對(duì)壯族傳統(tǒng)的原生態(tài)民歌開(kāi)始進(jìn)行積極的二次創(chuàng)作、加工，并且充分融合了壯族人民本身的民族特性、精神和民族審美觀等，讓壯族民歌得到了較大的發(fā)展，也是一次勇敢的創(chuàng)新歷程，可以說(shuō)，該時(shí)期是壯族民歌得到大力發(fā)展的時(shí)期，也是壯族原生態(tài)民歌得到革新創(chuàng)作的重要時(shí)期。

（二）第二次轉(zhuǎn)型發(fā)展

壯族原生態(tài)民歌的第二次轉(zhuǎn)型發(fā)展發(fā)生在20世紀(jì)80年代階段，該時(shí)期的社會(huì)背景發(fā)生了較大的改變，改革開(kāi)放的到來(lái)讓社會(huì)風(fēng)貌發(fā)生了翻天覆地的變化，并且讓港臺(tái)區(qū)域的流行音樂(lè)大量涌入內(nèi)地，也促使廣大的普通民眾對(duì)于我國(guó)的傳統(tǒng)民族歌曲出現(xiàn)了不同的審美觀念和角度。在該時(shí)期內(nèi)，我國(guó)壯族的原生態(tài)民歌與現(xiàn)代元素出現(xiàn)了較為明顯的碰撞和融合創(chuàng)作，其中代表性的音樂(lè)家為范西姆，他在具體的創(chuàng)作過(guò)程中搜集了大量的壯族傳統(tǒng)民歌，并且將它們進(jìn)行改變、融合創(chuàng)作，并且將創(chuàng)作傳統(tǒng)民歌改編的作品帶上了國(guó)際性的表演舞臺(tái)，著名的作品有《壯鄉(xiāng)情》，曾經(jīng)在南寧舉辦的國(guó)際民族音樂(lè)節(jié)上進(jìn)行表演，依托于獨(dú)特的編曲、演繹風(fēng)格得到業(yè)內(nèi)外的廣泛好評(píng)，也成為該時(shí)期最具有代表性的作品之一。在該時(shí)期內(nèi)，流行元素的加入極大程度促進(jìn)了壯族傳統(tǒng)民歌的更新和變革，讓壯族傳統(tǒng)民歌成為家喻戶曉的天籟音樂(lè)，走出過(guò)去單一審美的禁錮，成為能夠登上更大舞臺(tái)、更受歡迎的歌曲形式之一。

（三）第三次轉(zhuǎn)型發(fā)展

壯族原生態(tài)民歌的第三次轉(zhuǎn)型發(fā)展發(fā)生在21世紀(jì)以后，也正是在21世紀(jì)后，我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)的民族文化的重視程度越來(lái)越高，開(kāi)始注重保留、傳承，從政府的角度來(lái)說(shuō)，開(kāi)始側(cè)重傳統(tǒng)文化保護(hù)領(lǐng)域的財(cái)政支出，政策上也加大了保護(hù)力度和保護(hù)倡導(dǎo)。在我國(guó)權(quán)威官方的“青歌賽”比賽過(guò)程中，破例加入了一種新的“唱法”，即為“原生態(tài)唱法”，也充分體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)原生態(tài)民歌的重視程度。在地方之中，對(duì)于原生態(tài)傳統(tǒng)民歌的保護(hù)、發(fā)揚(yáng)也出現(xiàn)了較多的行動(dòng)，包括非遺文化的申報(bào)，廣大音樂(lè)從業(yè)人員對(duì)原生態(tài)民歌的推廣和傳承，都讓壯族民歌開(kāi)始頻繁地展現(xiàn)在全國(guó)民眾面前，讓更多的人開(kāi)始認(rèn)識(shí)民歌、喜歡民歌，也讓更多的人開(kāi)始致力于進(jìn)行壯族傳統(tǒng)民歌的改編、創(chuàng)作和發(fā)揚(yáng)。在該時(shí)期，也出現(xiàn)了很多膾炙人口、流傳廣泛的優(yōu)秀作品，比如《木棉樹(shù)下兩相依》以及《尖尖謠》等。

二、關(guān)于壯族原生態(tài)民歌與流行音樂(lè)的融合方式

（一）利用壯族原生態(tài)民歌中的“嘹”“啰”，與流行音樂(lè)進(jìn)行融合

在壯族的原生態(tài)民歌中，“嘹”和“啰”是兩種較為典型的演唱方式，其中壯族“嘹歌”的命名就是因?yàn)槊窀柙谶M(jìn)行結(jié)尾處理時(shí)往往會(huì)將“嘹”作為一種拖腔，而“啰”也是壯族原生態(tài)民歌在演唱過(guò)程中常出現(xiàn)的襯詞。基于此種情況，將壯族原生態(tài)民歌與現(xiàn)代流行音樂(lè)的融合，可以首先考慮注重壯族原生態(tài)民歌中的典型特色因素，比如說(shuō)前面提到的“嘹”和“啰”，將其利用在現(xiàn)代流行音樂(lè)中，進(jìn)而形成一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代音樂(lè)藝術(shù)的碰撞，實(shí)現(xiàn)兩種文化的融合。通過(guò)對(duì)壯族原生態(tài)民歌的典型特征進(jìn)行抓取，也有利于推廣壯族原生態(tài)音樂(lè)，推廣壯族的民族特色文化，衍生出更加具有生命力、傳唱度的作品，也讓壯族原生態(tài)民歌本身更具有活力。充分體現(xiàn)了壯族原生態(tài)民歌本身的“淳樸本真”和“創(chuàng)新精神”。目前，已經(jīng)有部分樂(lè)隊(duì)在此方面進(jìn)行了積極地嘗試和努力，較為知名的樂(lè)隊(duì)有“哈嘹樂(lè)隊(duì)”，作品具有優(yōu)秀的國(guó)際化風(fēng)格，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代流行元素進(jìn)行了貼合的使用。

（二）將壯族原生態(tài)民歌的“旋律”“歌詞”與流行音樂(lè)進(jìn)行融合

為了能夠符合現(xiàn)代社會(huì)中音樂(lè)的發(fā)展趨勢(shì)，壯族原生態(tài)民歌需要與流行音樂(lè)進(jìn)行結(jié)合、融合，將壯族原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)行流行化發(fā)展，得到更為廣泛的傳播，將現(xiàn)代流行音樂(lè)進(jìn)行民族化處理，也能夠讓流行音樂(lè)更具有文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，提高流行音樂(lè)的欣賞價(jià)值。在具體進(jìn)行融合的過(guò)程中，可以將壯族原生態(tài)民歌中的經(jīng)典“旋律”“歌詞”等與現(xiàn)代流行音樂(lè)進(jìn)行融合，在秉承著“原創(chuàng)”的原則下，積極利用壯族原生態(tài)民歌中的美妙旋律，讓傳統(tǒng)音樂(lè)和流行音樂(lè)進(jìn)行碰撞，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀的二次創(chuàng)作。此種融合方式，也能夠讓聽(tīng)眾更好地體會(huì)壯族本身的文化、壯族民族的情懷和精神，尤其是在壯語(yǔ)歌詞的引導(dǎo)下，作品內(nèi)容的情境更容易渲染、情感傳播也更加順暢。比如說(shuō)《母親的祈禱》就是該方面的典型作品，該曲子在演唱的過(guò)程中均為壯語(yǔ)，且在表達(dá)方式上也極大借鑒了壯族民歌的高亢方式，情感表達(dá)飽滿并恰到好處，受到聽(tīng)眾的廣泛喜愛(ài)，也具有較高的傳唱度。

（三）將壯族原生態(tài)民歌的“高腔唱法”“對(duì)唱形式”與流行音樂(lè)進(jìn)行融合

在壯族原生態(tài)民歌中，“高腔”是一種較為典型的唱法，在情緒的表達(dá)上更加飽滿、充沛，在與現(xiàn)代流行音樂(lè)結(jié)合的過(guò)程中，可以充分利用壯族民歌的“高腔”進(jìn)行情感表達(dá)，并且與其他唱法進(jìn)行融合、穿插，通過(guò)嘗試多樣性的唱法來(lái)呈現(xiàn)出不一樣的作品質(zhì)感，給觀眾更加奇妙、特別的聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)，也能夠有利于多種情感的精準(zhǔn)表達(dá);另外，壯族民歌中的“對(duì)唱形式”也可以利用在現(xiàn)代流行音樂(lè)的表演中，提高表演的互動(dòng)性和豐富感，讓流行音樂(lè)更加豐富，也讓壯族民歌更加多彩?？偠灾瑝炎迕窀柚袚碛袑氋F的文化財(cái)富，將民歌中的唱法運(yùn)用在現(xiàn)代流行音樂(lè)中，已經(jīng)成為一種趨勢(shì)和潮流。

三、總結(jié)

壯族原生態(tài)民歌的轉(zhuǎn)型發(fā)展之路體現(xiàn)著人們對(duì)于民族特色藝術(shù)的不斷追求和創(chuàng)新，將壯族原生態(tài)民歌的元素與現(xiàn)代流行音樂(lè)進(jìn)行融合和創(chuàng)新，能夠呈現(xiàn)出更加多樣化的優(yōu)秀作品，給聽(tīng)眾更多良好的體驗(yàn)，并且促進(jìn)民族特色文化的傳揚(yáng)。也希望通過(guò)本文的闡述，能夠激發(fā)更多專業(yè)人士的探索和嘗試。

參考文獻(xiàn)

[1]陸婭妮.壯族嘹歌與當(dāng)代流行音樂(lè)的融合探究[J].藝術(shù)教育，2018（14）：107-108.

作者簡(jiǎn)介：劉雅琴（1980—），女，廣西玉林，副教授，碩士，研究方向：作曲創(chuàng)作理論、鋼琴。