冉乃彥

【摘 要】 學(xué)校美育的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為兩個方面：一是蓬勃發(fā)展中的不平衡;二是積極推動中的欠準(zhǔn)確把握。這些問題的背后，根本上是對美育缺乏準(zhǔn)確的把握。據(jù)此提出三點建議：第一，不但審美，更要立美;第二，落實美的規(guī)律四因素;第三，把握好未成熟主體的美育。

【關(guān)鍵詞】 學(xué)校美育現(xiàn)狀 審美與立美 美的規(guī)律 未成熟主體

中國是十分重視教育的國家，又是具有深厚美育傳統(tǒng)的國家。“美育”經(jīng)常出現(xiàn)在黨中央、國務(wù)院的重要文件中，實施美育成為國家意志，這在全世界都比較罕見。[1]2015年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強和改進學(xué)校美育工作的意見》，提出“到2020年，初步形成大中小幼美育相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進、學(xué)校美育和社會家庭美育相互聯(lián)系的具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系”。

人類追求的最高精神境界是真善美;我們的教育方針是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人。美育與德育、智育、體育、勞動教育相輔相成、相互促進，美育對于每一個人的發(fā)展至關(guān)重要，因此美育是學(xué)校工作十分重要、不可或缺的內(nèi)容。創(chuàng)建獨具特色的中國美育，是當(dāng)代每一個學(xué)校，每一個家庭，每一位教師應(yīng)該完成的光榮使命。

學(xué)校美育的現(xiàn)實問題主要表現(xiàn)在兩方面：一是蓬勃發(fā)展中的不平衡;二是積極推動中的欠準(zhǔn)確把握。分析起來一則是喜，一則是憂。

喜在積極推進和蓬勃發(fā)展。如“記者從今天召開的教育部新聞發(fā)布會上獲悉，黨的十八大以來，我國學(xué)校美育工作育人導(dǎo)向更加凸顯，教育教學(xué)成效顯著，資源保障持續(xù)向好，推進機制不斷完善，品牌項目成果豐碩，學(xué)校美育取得了突破性進展。在美育課程建設(shè)方面，根據(jù)2017年5月教育部《深化學(xué)校體育美育改革督察報告》，義務(wù)教育階段93.5%省（區(qū)、市）的音樂、美術(shù)課程總量達到了國家規(guī)定的9%課時數(shù)。在高中教育階段，全國86.43%的學(xué)校能夠開設(shè)6個學(xué)分的藝術(shù)類必修課程，75.7%的中職學(xué)校將藝術(shù)課程納入公共基礎(chǔ)必修課，并保證72學(xué)時……”[2]

憂在不平衡，特別是在對美育的準(zhǔn)確把握上有誤區(qū)。在蓬勃發(fā)展的主流之下，讓人擔(dān)憂的是浮躁情緒下的“大撥轟”，好像什么都可以往“美育”這個筐里裝。現(xiàn)在許多人都追求美，很重視美育，但是有時追求的并不是真正的美和真正的美育，有的甚至摻雜著功利追求。有調(diào)查反映：“初三、高二常規(guī)藝術(shù)課程開課率存在折扣現(xiàn)象。部分領(lǐng)導(dǎo)對美育工作的認識存在偏差，沒能正確處理好普及與提高的關(guān)系。重藝術(shù)比賽、重特長生培養(yǎng)，但學(xué)生全員參與度不夠高。美育沒能始終貫穿到藝術(shù)常規(guī)課教學(xué)中，惠及全體學(xué)生。缺乏針對學(xué)校美育工作的具有可行性的評價體系，從評價體制上制約了美育工作的展開?！盵3]

有的學(xué)者指出：“我國美育工作中的一個突出問題就是對美育的特點和規(guī)律認識不足，造成具體的課程教學(xué)方法不得當(dāng)，目標(biāo)指向也存在模糊性，使得美育獨特的育人作用并未得到充分發(fā)揮。因此，美育研究要多關(guān)注課程教學(xué)環(huán)節(jié)，重視對符合美育規(guī)律的教學(xué)方法的歸納總結(jié)，并及時加以推廣?！盵4]

這些問題的后面，實質(zhì)上就是對美育缺乏準(zhǔn)確的把握。據(jù)此提出三點建議與教師們討論。

一、不但審美，更要立美

美育應(yīng)該包括審美和立美兩個側(cè)面。

“真正的美育首先是審美精神、立美精神的學(xué)習(xí)”[5];“建立美的形式（立美）是實踐過程，認識美之所在（審美）是認識過程，后者不等于前者”[6]。從詞意來看，審美主要是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、鑒別美等認識美方面;而人類更重要的是改變世界，因此增加“立美”才可以把表達美、創(chuàng)造美納入美育，使美育的內(nèi)涵更為全面、確切?！懊肋h不止于審美，而是以人的踐行為本，從而與宇宙協(xié)同共在的‘天地之大美。這‘大美不只是靜觀，也不只是自然界。沒有人類和每個個體的活生生的存在、生活、實踐、奮斗，宇宙將是毫無意義的一片荒涼?！盵7]

在當(dāng)代社會生活中，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們更加重視審美的享受，這自然有助于美育的推進。但是創(chuàng)造是美育的核心。如果美育僅僅停留在發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、鑒別美等認識美的方面，還只是感官的享受，還只是認識世界，只是美育的開始，只有通過表達美、創(chuàng)造美，才能使我們發(fā)現(xiàn)自我的力量，自我的價值，感受到精神上的愉悅，獲得高級的精神滿足。如果不發(fā)展表達美、創(chuàng)造美這一更為重要的立美實踐過程，就失掉了美育的核心。

現(xiàn)在有的教師指導(dǎo)的美育，有意無意地輕視、忽視立美這一更加重要的部分，也就失掉了美育促進人的全面發(fā)展達到最高境界的可能。當(dāng)然，對于全面理解、正確對待美育的最大障礙是應(yīng)試教育的陰影。如果學(xué)生、家長、教師和社會，滿腦子充斥了“分?jǐn)?shù)”“等級”，哪里還有美育的空間？

二、落實美的規(guī)律四因素

馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵8]48這個“也”字說明，人類改變世界，美的規(guī)律并不是唯一的規(guī)律。美的規(guī)律和其他生產(chǎn)勞動的規(guī)律、認識的規(guī)律有相同，但也有不同的因素相聯(lián)系。如果把各種規(guī)律全都放進“美”的大筐中，美也就不存在了。美育應(yīng)該按照美的規(guī)律來進行，我認為必須包括四個因素。

1.弘揚主體性

美的本質(zhì)是來自人的本質(zhì)力量的對象化。人的本質(zhì)，包括人性、社會性和主體性由低到高三個層面。因此，美育最重要的是弘揚主體性，培養(yǎng)有自覺性、明確生活目的的人?！坝幸庾R的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來?！盵8]57“他自己的生活對他來說是對象。僅僅這一點，他的活動才是自由的活動?！盵8]57一個人主動改變世界，在對象世界中發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，這才是美。美育如果不抓住這個主要內(nèi)容，僅僅在技巧上下功夫，是遠遠不夠的。

目前，教師在美育活動中不注意激發(fā)學(xué)生的主體性，滿足于讓學(xué)生被動、盲目地執(zhí)行。比如，畫花草必須讓花草貼緊在地面。有一個孩子把花莖畫得特別長，遠離地球，受到老師的嚴(yán)厲批評?？墒呛⒆酉氲氖牵阂驗榈厍蛭廴咎珖?yán)重了，這只花想躲得遠遠的。更有甚者進行強迫訓(xùn)練，“鞭打練琴，腳踢練舞”，絲毫沒有尊重，這都不是美育。

2.培養(yǎng)勞動實踐的意識和能力

馬克思說：“勞動生產(chǎn)了美。”[8]54美的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對象化。對象化就是指勞動的實現(xiàn)、勞動物化在對象之中。因此，沒有勞動實踐，就沒有對象化，也就沒有美育。

建筑工人欣賞自己建造的高樓大廈;農(nóng)民欣賞自己辛勤培育的莊稼;藝術(shù)家欣賞自己嘔心瀝血孕育的作品;教師欣賞通過自己循循善誘而主動發(fā)展的學(xué)生;家長欣賞自己千辛萬苦拉扯大的孩子;學(xué)生欣賞自己通過艱苦奮斗得到的進步……就是對自己本質(zhì)力量的對象化——美的欣賞。

但是，即使是參加了勞動實踐，如果僅僅是為了去簽字蓋章，取得證明，沒有全身心投入勞動，發(fā)現(xiàn)自己的力量，也會失去美育的契機。這實際上是一種異化。這種背離自主、主動性的勞動，不可能反映出人的本質(zhì)，人感受不到美，因此不是美育。

3.培養(yǎng)自由創(chuàng)造的意識和能力

美育必須培養(yǎng)學(xué)生自由創(chuàng)造的意識和能力，因為美育的核心是自由創(chuàng)造。

過去的語文教材上有一個作業(yè)：“天上的云彩像什么？”標(biāo)準(zhǔn)答案是“天上的云彩像棉花”。一個學(xué)生回答“天上的云彩像黃瓜”，教師就給零分，而且告誡學(xué)生：“我這是為了你好，不然你將來參加考試，分?jǐn)?shù)受影響?！睂嶋H上，學(xué)生根據(jù)自己的觀察和豐富的想象力，可以回答像黃瓜，像奔馬，像龍騰，像羽毛，像浪花……教師那樣的引導(dǎo)是與美育背道而馳的，因為美的核心是自由創(chuàng)造，意味著思想解放，而不是扼殺學(xué)生的想象力。

立美，不僅形象是自由的、創(chuàng)造的，表達的形式也是自由的、創(chuàng)造的。這種自由創(chuàng)造，也必然表達出每個人的個性。正像馬克思指出的：“一切對象必然成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象?！盵8]86

每個學(xué)生，在生活中，不論是課堂發(fā)言，完成作業(yè)，班級活動，文藝體育活動中，都會有反映個性的自由創(chuàng)作。教師要善于發(fā)現(xiàn)，善于鼓勵，美育就會生動活潑地進行。

4.培養(yǎng)感受性

為什么身在福中不知福，身在美中不知美？馬克思說過：“對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義?！盵8]87蘇霍姆林斯基指出：“感知美和理解美是審美教育和審美修養(yǎng)的基礎(chǔ)和核心，離開這個核心，對生活中一切高尚的東西都會沒有感情，失去

知覺?！盵9]

蘇霍姆林斯基特別強調(diào)：“感情豐富是受過德育和美育的人所特具的品性，這一品性表現(xiàn)在他的心靈易于領(lǐng)會善意的話語、教導(dǎo)、忠告和贈言……想使您的學(xué)生渴求善良，那您就要把幼小的心靈培養(yǎng)得細膩和富有感情的敏感性?！盵10]

馬克思說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己?！盵8]87因此，從小培養(yǎng)感受性，根據(jù)不同年齡敏感期，培養(yǎng)他們聽音樂的耳朵，發(fā)現(xiàn)美的形象的眼睛，是美育的重要任務(wù)之一。

黑格爾說過“美是理念的感性顯現(xiàn)”[11]，拋開絕對精神的錯誤理念，美的確是理念的感性顯現(xiàn)，因此對這種顯現(xiàn)的感受性，就決定了美育的效果。學(xué)生從小通過文學(xué)藝術(shù)的熏陶接受美育，應(yīng)該是一個重要途徑。 現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)外、社會、家庭普遍開展起來的各種活動，各種顯現(xiàn)出來的美，對于培養(yǎng)學(xué)生的感受性，確實起到了打基礎(chǔ)的作用，應(yīng)該給予鑒別、理解和

支持。

三、把握好未成熟主體的美育

上面說的是最理想的美所應(yīng)該達到的標(biāo)準(zhǔn)。但是個體的美和人類的美都有一個發(fā)展過程。因此對于發(fā)展中的美，我們既不全面否定，也不簡單地肯定，尤其是面對學(xué)生——未成熟主體。學(xué)生的發(fā)展表現(xiàn)在三個方面。

第一，從不成熟到成熟?！靶『⒆拥漠嬍侵蓺獾?，然而這也是他們的創(chuàng)造，他們的美 。但人的社會性又決定了是類的存在物，他的合目的性是以類為參照系的，當(dāng)他意識到自己的合規(guī)律、合目的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)落后于類的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)時，參照系并不會給他帶來愉悅，他的對象物也不能得到類中人的承認，他的對象物就不成其為美的對象?！盵12]28

不成熟的小孩子肯定是主體。他創(chuàng)作的“太陽”——一個圓圈，發(fā)射出許多光芒，就是個性的主體反映。這是孩子觀察到并親自表達出的太陽。這時候，其他人應(yīng)該給予孩子鼓勵。但是隨著孩子的長大，他如果仍然停留在這種幼稚的表達美的層次，社會輿論就不再贊賞他，而是根據(jù)人類社會青年、成人美育的標(biāo)準(zhǔn)，激勵他向更高的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展。這就是不同年齡的美育，從不成熟到成熟、變化著的美育。

第二，從個體水平到人類認同?！邦惖哪康男詭в锌陀^性，它可以得到檢驗;個體目的性因其具有明顯的主觀性，則難以確證，往往會被懷疑。只有當(dāng)個體目的性符合于類的目的性時，因其具有客觀性才會得到大家的認同，反之只有‘東施效顰、情人眼里出西施，他的美是他自己的。第一個吃螃蟹的形象是可取的，是美的，能激起人的興奮和敬佩，跟著吃螃蟹的人則不能讓人產(chǎn)生這樣的效果?！盵12]28

人類是社會性的動物，審美立美，必然要接受社會的檢驗。當(dāng)一位畫家自認為美得不得了的作品卻不被廣大人民接受的時候，很難確定它是美。當(dāng)然社會是復(fù)雜的，又是不斷發(fā)展的，一個優(yōu)秀的作品也有可能一時不被社會接受，那就需要經(jīng)得住時間的考驗。但是，作為美育，還是應(yīng)該拿出人類認同的內(nèi)容。而不是依據(jù)個體主觀的標(biāo)準(zhǔn)、個人的好惡。

再有，“美”對于人類社會來說，是一個最高的、最后的努力方向。正像馬克思說的“人類存在最后的審美化—我們稱為共產(chǎn)主義”[13]，在到達共產(chǎn)主義時代之前，人類不可能把美到達完滿的程度。但是每一個時代，仍然是在為美增磚添瓦，因此通向美的每一小步，又是可貴的、需要充分肯定的。

第三，從模仿到創(chuàng)造。人類的發(fā)展，個體的發(fā)展，實際上是從模仿到創(chuàng)造。但是人類的模仿和其他動物不一樣，總是在模仿中加入自己的創(chuàng)造。即使是小孩子，他雖然離不開模仿，但是他從不甘心于單純模仿，總是加入自己的想象和創(chuàng)造。老師畫太陽是紅色的圓盤，孩子可能畫綠色的帶笑臉的太陽，自有他們的道理。因此，我們在教孩子表達美的技巧的時候，不能忽視，更不能打擊孩子在模仿中出現(xiàn)的創(chuàng)造。有的老師教孩子畫蘋果，必須是一片葉子，而且是一律向右偏，不能有一點改變，這絕不是美育，因為老師把“自由創(chuàng)作”這個美育的核心給拋棄了。

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（作者系北京教育科學(xué)研究院副研究員，中國教育學(xué)會自我教育學(xué)術(shù)委員會副主任）

責(zé)任編輯：孫昕

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