(湖南科技大學(xué) 湖南 湘潭 411100)

湘南地區(qū)地處湖南省的南部邊陲地區(qū)，是中原通往華南沿海的必經(jīng)之處，中原文化、楚文化、南粵文化、客家文化在湘南地區(qū)糅雜融合，形成了獨具特色的湘南建筑地域文化。至今還保留了許多極具地域特色的古民居建筑及村落，大多形成于明清時期，目前多集中在永州、汝城、臨武、宜昌、耒陽等地。

湘南祠堂建筑在湘南祠堂建筑裝飾中，常見的裝飾題材有神話傳說、人物戲文、民間寓言、花草樹木、走獸飛禽、文房四寶、吉慶祥瑞、琴棋書畫等等。建筑裝飾在對建筑的本身起到裝飾、美化的作用之時，也能夠傳達(dá)人們對于未來的美好祝福與希望，寄托了人們對未來美好生活的愿景，同時對傳統(tǒng)文化的延續(xù)與發(fā)展起到了重要的作用。正因如此，湘南祠堂建筑裝飾藝術(shù)在建筑文化中有著舉重若輕的地位，本文針對祠堂建筑裝飾，來探討湘南地區(qū)祠堂建筑裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

一、知禮同樂的制度文化

《左傳.隱公.隱公十一年》曰：“禮，經(jīng)國家，定社稷，序民人，利后嗣者也”。傳統(tǒng)儒家思想的根基在于“禮樂”。儒家思想中的“禮”指的是符合道德要求的行為規(guī)范，而“樂”則包含在“禮”之中。在儒家思想中，以“禮”來制定規(guī)則，強調(diào)等級，區(qū)分尊卑關(guān)系，強化“天地”、“君臣”、“父子”之間的等級秩序；同時用“樂”來調(diào)和、維護(hù)社會等級、血緣關(guān)系，美化禮教倫常。明清時期，政府通過宗族的力量，來維持廣大的農(nóng)村秩序。建立嚴(yán)格的宗法制度，通過大肆興建宗祠，修繕宗譜，將宗法制度與儒家思想相結(jié)合起來，從而進(jìn)一步地完善宗法禮制系統(tǒng)，強有力地鞏固了封建社會的倫理秩序。

對祠堂建筑來說，無論是形制、空間或是結(jié)構(gòu)、裝飾，都受到了儒家思想的熏陶。祠堂建筑裝飾作為祠堂建筑的一部分，符合了統(tǒng)治者所提倡的宗法倫理，宣揚孝悌忠信、禮義廉恥，能夠用以凝聚和組織宗族關(guān)系，呼應(yīng)統(tǒng)治者所制定的社會等級制度。在祠堂建筑裝飾上，能夠體現(xiàn)儒家思想中所倡導(dǎo)的正綱常，重人倫，這是儒家思想在祠堂建筑裝飾上的“物化”的表現(xiàn)手法。

圖1 葉氏家廟“敦本堂”自攝

湘南祠堂建筑裝飾一方面通過在空間上依主次關(guān)系來高低排序，體現(xiàn)了儒家思想中嚴(yán)格的等級秩序、尊卑關(guān)系；另一方面也通過文字或者圖畫的方式來表現(xiàn)儒家思想中具有教化作用的忠孝節(jié)義思想。在裝飾題材中，或以英雄傳說、戲曲人物、小說演義為主題，通過圖畫的方式來表現(xiàn)，例如：蘇武牧羊、竹林七賢、岳母刺字、木蘭從軍等?；?qū)⑷?、義、禮、智、信等這些要點，用文字的形式雕刻在匾額、隔扇等位置。通過將前人的思想融合于建筑裝飾之中，營造文化氛圍，用以傳遞儒家文化精神，教化后人。如汝城金山鎮(zhèn)葉氏家廟的敦本堂(見圖1)，葉氏族譜中就記載：“明世系，列昭穆，篤宗盟而敦一本之愛?！比~氏族人將敦本二字作為家廟的堂名，雕刻在匾額之上，表示子孫后代要注重根本，返樸還純，睦親敬宗。祠堂大門的抱鼓石也能體現(xiàn)傳統(tǒng)社會的“禮樂”文化，權(quán)貴世家祠堂大門外的抱鼓石多與門枕石相結(jié)合，石墩的基座大多雕刻成須彌座的圭腳狀，或用簡單的線腳、花草圖案或如意云紋裝飾。且在抱鼓石上雕刻較大的石獅子作為守門獸，汝城土橋鎮(zhèn)李氏宗祠的大門前抱鼓石上雕刻一對大的石獅。而平民家族的祠堂則只能在抱鼓石之上雕刻較小的獅子頭。

二、“與神同在”的信仰文化

在古代社會，科學(xué)技術(shù)并不發(fā)達(dá)，民智尚未完全開發(fā)，人們面對洪水、地震等各種自然災(zāi)害，既無法抵抗，也無法進(jìn)行合理解釋。于是各種教派和自然神順勢而生，通過“神化”現(xiàn)象來合理化這些人們無法理解的天災(zāi)地變，寄希望于神鬼精靈來保佑自己，驅(qū)災(zāi)避害，通過“與神同在”的理想，來寄托信仰，穩(wěn)定民心。

在湘南地區(qū)，有著五岳之一的南岳衡山，天下第十八福地的蘇仙嶺，傳說中無量壽佛的誕生地也在郴州，這些都證明了佛道教文化在湘南地區(qū)的影響源遠(yuǎn)流長[7]。佛教傳入湘南，始于唐朝，在明清時期發(fā)展鼎盛，在湘南祠堂，隨處可見具有佛教色彩的卷草、花卉、萬字紋飾等裝飾題材[6]。明清時期，程朱理學(xué)的鼻祖周敦頤曾在湘南地區(qū)擔(dān)任縣令，在任職期間傳播道學(xué)理念，認(rèn)為人與萬物都遵循陰陽法則，具有金木水火土五種屬性，有相生相克的特性。再加之湘南地區(qū)古時屬楚，自春秋戰(zhàn)國時期，湘南地區(qū)就在楚文化的籠罩之下，楚人崇神信鬼，楚文化中崇拜火、風(fēng)、鳥，追求浪漫，認(rèn)為人與自然之間有著許多神秘的聯(lián)系。多種信仰文化的相互融合，形成了湘南人民好神尚祀，樂舞娛神遺風(fēng)濃厚，對于神明的信仰融入了骨血之中。雖然各個教派崇拜的神明，信仰的理念并不一樣，但都是人們對美好生活的期望。

人們往往不惜財力的營建裝飾華麗、雕工精美的祠堂，用以表達(dá)對神明的崇拜。在建筑裝飾上，則表現(xiàn)為常用辟邪、驅(qū)鬼、除祟、求福、鎮(zhèn)宅為裝飾主題，以“符號性象征”為表現(xiàn)手法，將人們對神靈的祈禱，闔家平安，健康長壽等的美好愿望，以神鬼等圖案的形式體現(xiàn)在建筑裝飾之中。

在湘南祠堂建筑裝飾中，常見的方式便是將所謂的“佛八寶”(蓮花、法輪、海螺、雨傘、盤腸、雙魚、罐和蓋)和“暗八仙”(寶劍、扇子、云板、葫蘆、荷花、漁鼓、花籃、笛子)描繪在建筑構(gòu)件之上[4]。例如汝城金山鎮(zhèn)葉氏家廟的彩繪“暗八仙”(見圖2)、周氏祠堂梁枋上的八仙雕刻(見圖3)。也有在梁上彩繪以龍、魚或水生植物等圖案，用以象征水，表示避火災(zāi)。也常用蝙蝠作為裝飾圖案，取其意境，“遍?！保榈囟际歉獾南笳?。以祥瑞為主題的建筑裝飾，意在營造吉祥平安的心理環(huán)境，以象征美好的紋飾和造型來驅(qū)逐、鎮(zhèn)壓鬼鬼祟祟，躲避風(fēng)險。湘南人們認(rèn)為萬物皆有靈，做到敬奉萬物神靈，便能得到保佑，免除災(zāi)禍。

同時裝飾色彩的運用也能體現(xiàn)傳統(tǒng)思想中“與神同在”的期望。在湘南祠堂裝飾色彩中運用到的赤、黃、青、白、黑也與風(fēng)水中的“火、土、木、金、水”相對應(yīng)(見圖4)。例如赤色與黃色則是來源于中藥中的朱砂與雄黃，兩者可以安神去毒，而黑色的屋頂則象征著五行中黑即為水，也是避火的寓意。所以這五種色彩也被寓意為驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，避火去毒。而祠堂正廳的神龕也大多采用髹漆貼金工藝，以示神圣[1]。

圖2 暗八仙(自攝)圖3 八仙雕刻(自攝)圖4 屋面(自攝)

三、返璞歸真的審美文化

湘南先民的生活以農(nóng)耕為主，在一個相對封閉的環(huán)境中，“日出而作，日落而息”是當(dāng)?shù)厝嗣裆钅Ｊ?，人們的主要活動和精神世界都是圍繞農(nóng)業(yè)為主，以土地為紐帶連接人與自然。人們的思考方式、審美欣賞、價值觀念都與大自然的山水有關(guān)。

湘南地區(qū)傳統(tǒng)文化具有強烈的世俗性，體現(xiàn)在建筑裝飾上，則是建筑裝飾的題材選擇。帶有各種吉祥寓意的動物圖案、植物圖案、記錄日常生活的題材比比皆是，通過民間匠人的工藝，以磚雕、木雕、石雕、彩繪或灰塑的形式在梁枋、門窗、斗拱、風(fēng)火墻及各種陳設(shè)處展示。這些都是人們追求建筑美的表現(xiàn)，通過裝飾題材所代表的各種寓意，寄托了人們對建筑美的追求，體現(xiàn)了湘南地區(qū)返璞歸真的審美文化[5]。

湘南祠堂裝飾多采用“象征”的表現(xiàn)手法，用形象或者諧音來代指某種定的感情或寓意，本體與寓意之間的聯(lián)系一般靠世俗生活中的約定俗成，通過習(xí)慣性的聯(lián)想來確定其所代表的寓意。這些自然生動的裝飾不僅有吉祥如意的生活理想，還蘊含了豐富的哲學(xué)道理。既反映了傳統(tǒng)文化中天人合一的理念，也體現(xiàn)了富有地域特色的世俗民情，增強了建筑的美感，使裝飾藝術(shù)與當(dāng)?shù)氐膶徝牢幕搅烁叨鹊慕y(tǒng)一。

古人云：“有圖必有意，有意必吉祥?！笔艿絺鹘y(tǒng)文化與當(dāng)?shù)亟ㄖ^念的影響，湘南祠堂建筑裝飾運用的語言都體現(xiàn)了“以形寓神”的特點。常用的題材有：龍鳳、祥云、蝙蝠、鯉魚、仙鹿、喜鵲、花卉、寶瓶、金瓜、葫蘆等等。這些題材都象征一定的吉祥寓意，如鴻門梁上多雕刻雙龍戲珠的圖案(見圖5)，寓意吉祥喜慶，或者被雕刻在門簪之上寓意福氣的蝙蝠，或是門楣上用彩繪的方式繪制的仙鹿圖案，寓意吉祥長壽。這些圖案通過對稱的布局，細(xì)膩的工藝，在展示思想內(nèi)涵的同時也體現(xiàn)了形式美。

圖5 雙龍戲珠自攝

湘南祠堂建筑裝飾是將人們的思想感情通過具體化的裝飾符號表現(xiàn)出來，是湘南人民對于美好生活的向往與追求。通過裝飾題材的多樣性，裝飾手法的多樣性，我們可以總結(jié)出，這些裝飾符號是人們在長期的生產(chǎn)生活中約定俗稱的，它的形成是中華傳統(tǒng)文化與湘南地域文化互相影響的結(jié)果。對湘南祠堂裝飾的研究，有助于揭示地域內(nèi)文化生成與演變，把握傳統(tǒng)建筑的“地域特質(zhì)”。豐富和完善地域建筑營建體系的“地域基因庫”，為地域特色建筑創(chuàng)作提供借鑒，進(jìn)而促進(jìn)地域建筑營建體系的再生與持續(xù)發(fā)展。