林苒

自2012年以來，深圳與沙巴州之間有著這么一群人，他們聯(lián)合舉辦“中華文化大樂園沙巴青少年夏令營”，讓海外華人能在中華傳統(tǒng)文化里尋找成長的智慧。

他們就是馬來西亞沙巴州中華文化教育學會的華人們。而我與寶安區(qū)靈芝小學的老師們，也有幸成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播者，成為他們其中之一。

2018年，是我到馬來西亞沙巴州訪學的第六個年頭。

眾志成城，掬水月在手;傳承經(jīng)典，弄花香滿衣。

六年來，六場修行就此而生。

掬水月在手

全球化與現(xiàn)代化以不可逆轉(zhuǎn)的趨勢迅猛發(fā)展，給人們帶來享受和便利的同時也帶來了困擾。日新月異的快生活，應接不暇的新事物，逐漸流失的歸屬感，引發(fā)了我們內(nèi)心深處的渴望：如何讓正在悄悄遠去卻又讓我們感到眷戀和踏實的傳統(tǒng)文化，重新作用于我們自己？正是有感于此，2012年6月，深圳市僑辦和馬來西亞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學會聯(lián)合舉辦的“中華文化大樂園沙巴青少年夏令營”，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育首次在馬來西亞沙巴州展現(xiàn)出它的魅力，為正學習如何與這座城邦結(jié)合的華人青少年，搭建一個配得起“中華民族后裔和馬來西亞公民”身份的學習平臺。

那年，60多位華人子弟首次聚集在教育營里，一筆一畫地記錄經(jīng)典故事，為自己的成長留存底稿。上課期間無一人交頭接耳、隨堂走動，課后的感言更是讓我由衷地感受到他們對中華知識的渴求之心。教育營里的本地教師、華人學生甚至是幾位馬來西亞裔的學生，都用純潔的心靈面對著知識，莊嚴而神圣。馬來西亞沙巴中華文化教育學會主席黃小明女士是本次訪學活動的牽頭者與組織者，七天的時間里，她放下身段，和她的團隊一起虛心學習，成為其中的學員隨堂聽課，課后還與我定下了下一步的計劃，使我的海外訪學有了延續(xù)性。

2012年的訪學經(jīng)歷，不止是一個開端，還是一次互利互益的過程。掬一捧水，皓月便在手間。

自此，我每年皆受邀到馬來西亞沙巴州訪學。2016年后，在深圳市寶安區(qū)靈芝小學的支持下，我的訪學隊伍增加到2 位以上。3年間與張明、孫明巖等老師共15人次，進入馬來西亞沙巴州亞庇和山打根兩個地區(qū)，在善導中學、培正小學、里卡士華文學校、中英學校等4所學校2個華人企業(yè)家贊助的營地進行文化教育交流活動，連續(xù)3年得到中國駐馬來西亞亞庇總領事的接見，2016年被時任總領事的陳佩潔女士稱為深圳與馬來西亞亞庇“一帶一路文化使者”。據(jù)統(tǒng)計，6年來，有1790多名馬來西亞沙巴州亞庇華人以及少數(shù)當?shù)孛褡鍖W生接受了國學教育。

弄花香滿衣

傳統(tǒng)與當代，繼承與創(chuàng)新，堅守與摒棄。這是傳統(tǒng)文化發(fā)展道路上不得逃避的命題。

潘懋元先生在《海外華文教育》正式發(fā)行時撰寫的代發(fā)刊詞中提出：“數(shù)百年來，它歷經(jīng)曲折、艱辛、頑強的發(fā)展過程，譜寫了一部彪炳千古、可歌可泣的奮斗史?！蔽幕c教育有著本質(zhì)的聯(lián)系——弘揚與傳承文化是教育的基本功能之一，更是教育發(fā)展的基礎之一。在海外華人子弟當中講授、傳播國學，不只有促進作用，還是一種傳承與發(fā)揚的創(chuàng)新。

這讓我想起了一個詞：文化自覺。

“文化自覺”一詞由費孝通老先生于1997年在北大社會學人類學研究所開辦的第二屆社會文化人類學高級研討班上首次提出，他認為：“文化自覺是每日生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并對其來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨勢有充分的認識。”在這個基礎上，我認為，教師的文化自覺還應該包括教師對中華文化的自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)建。

一次旅行引發(fā)的自我覺醒

一年暑假，前往印尼旅游，旅游大巴上掛著一幅孔子像。華人導游用不甚標準的漢語為我解釋說，這是另一位游客送給他以保佑生意興隆的。我無力又好笑地向他解釋孔子究竟為何人，并耐心介紹了漢族民間信奉的財神——“孔門十哲”之一、名為“端木賜”的子貢。古時商家形容生意興隆的對聯(lián)“陶朱事業(yè)，端木遺風”，后者指的就是子貢遺留下來的誠信經(jīng)商的風氣。最后，我建議他掛上子貢像。

旅游大巴里鴉雀無聲，每個人都凝神細聽。此般現(xiàn)象耐人尋思，也恰恰證明了傳統(tǒng)文化不應停駐在過往，更應該作用于現(xiàn)在。它應該不斷地隨著當下變化而發(fā)展、不斷地納千流百川，逐漸成為一條全新的河流。如今，我們需要對其重新解釋、加以創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，以適應當世。

這是一次自我覺醒的過程：我們生活在一個各種文化相互競爭又彼此依賴的時代，不僅需要謀略，更需要生存、生活乃至做人的智慧。而中華民族用五千年的歷史更迭、朝代變換形成的智慧，集中而具體地體現(xiàn)為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并衍生成為中華民族用來教育青少年做人做事的基本準則和行為規(guī)范。當我們把被歷史所局限的理念剔除后，發(fā)現(xiàn)美德是貫穿始終的主線。隨著年齡的增長，傳統(tǒng)與美德會慢慢在青少年身上發(fā)酵，潛移默化中規(guī)范著他們的言行舉止，使他們逐漸能夠明辨是非美丑。傳統(tǒng)文化能夠更新觀念，建立富有民族教育特色的積極向上的品德教育體系。

由此觀之，中華文化應該延伸出去，作用于全世界的華人，在九州大地伸出枝椏，潤澤每一位華夏兒女。

一次訪學引發(fā)的自我反省

時間回溯到2012年6月。

我首次踏入亞庇教室，為來自亞庇九所中學的初高中生上國學課。其時，教室里響起了“哼哼哈嘿，快使用雙截棍”的歌聲——那是一場盛大的迎接儀式，同學們唱完后說：“老師，我們不希望國學課上得像老夫子那樣沉悶，我們想要上成《雙截棍》這般的時尚?！?/p>

我豁然開朗：傳承與創(chuàng)新是人們的期許，更是他們內(nèi)心的眷戀與歸屬感的年輕的表達。我問他們：“你們可知雙截棍是誰發(fā)明的？”有人說是周杰倫，有人說是李小龍。當我說出答案“雙截棍是一個皇帝發(fā)明的”，半大的青少年們安靜下來，我說：“雙截棍的發(fā)明者宋太祖趙匡胤，在中國武術界占有一席之地，雙截棍在創(chuàng)造之初叫‘大小盤龍棍。”趁此機會，我向他們上了第一節(jié)國學課《文化的傳承》。課堂上非常安靜，學生們完全沉浸在中華經(jīng)典故事的魅力當中。

五千年來，中華文明孕育了一個又一個引人深思、育人子弟的經(jīng)典故事。教育工作者應該利用這種接近自然的教育形式，創(chuàng)造性地把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和思想品德與民俗、文學、歷史、哲學結(jié)合起來，不僅可以利用經(jīng)典書籍中富有道德認知導引功能的語言，讓受教育者在經(jīng)典中明白處世之道，還可通過講述經(jīng)典故事，讓人格化與英雄化的象征物來觸動受教育者的心靈，逐步實現(xiàn)自我教育、自我超越，并使自我品德的塑造融貫至道德認知當中。

對于馬來西亞華人而言，漢語不僅是第二語言，更是本民族語言，利用經(jīng)典故事進行中華傳統(tǒng)文化的傳播，對于缺乏漢語學習環(huán)境的馬來西亞華人子弟來說，更易于接受與理解，更易于促使他們超越物欲誘惑與物質(zhì)束縛，遵循本民族的文化心理。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在海外的創(chuàng)新，不需要驚天動地，只需合理而巧妙地運用符合教育者心理年齡的經(jīng)典故事和極富活性的英雄人物力量，使受教育者能夠類比自身生活，反躬自身行為，化有痕德育為無痕德育。

一次采訪造就的自我創(chuàng)建

后來的訪學，讓我發(fā)現(xiàn)中華文化中的“家風家訓”能夠為家長提供育子技巧，有效地提高華人家長的家庭教育效果。

2012年，我接受華文紙媒記者的采訪，結(jié)束后記者閑聊時的一句話讓我記憶猶新：“中華文化源遠流長，中國是古老的禮儀之邦，但中國游客在世界各國的形象并不好……”毋庸置疑，這些現(xiàn)象大部分是成人所為，而這些成人里面，肯定有許多家長。

我們都知道：家庭中的家庭習慣和家族行為準則，決定著家庭成員的行為取向。如果家長的榜樣言行會成為家庭成員的行為模式，那么對家庭成員的成長將會產(chǎn)生深遠的影響。

自2014年起，我在國內(nèi)開展“家庭教育國學化”研究，并連續(xù)4年在馬來西亞沙巴州傳播國學家庭教育理念。我用《后漢書·梁鴻傳》里的“舉案齊眉”為家長們解釋家庭氛圍的重要性;用《世說新語》中謝安的“言傳身教”來向華人家長們說明“合格家長要做到身教大于言傳”;用《世說新語》中的“大未必佳”來建議家長科學處理孩子的糾紛;利用《晉書·周處傳》中的“周處除害”來巧妙處理孩子犯錯事件;用《西塘集耆舊續(xù)聞》中的“蘇軾抄《漢書》”來鼓勵孩子學習等。這些故事鮮活而極富教育意義，更易于華人家長產(chǎn)生并保持積極的情緒，用健康的心態(tài)審視社會、他人和自身之間的關系，用寬容、利他的情懷營造溫馨的家庭氛圍。

2016年六一兒童節(jié)。我第四次前往馬來西亞沙巴州。

那天，我給華人家長與小學生共同上了一節(jié)國學親子課《中華十德：孝》，課堂氛圍高漲，聽者淚流滿面，感觸頗深。第二天，一位母親激動地抓住我的手說：“林老師，孩子昨天回來后，給我寫了一封信，說以后要好好孝順我們，我都哭了……”我被深深地震撼著，震撼于中華民族傳統(tǒng)文化的力量。

中華文化是建立在尊重中華民族語言的基礎上的，能讓受教育者自覺地把傳統(tǒng)和當下的社會倫理規(guī)范聯(lián)合起來。海外華人處于所在國本地多民族文化的氛圍當中，一方面希望能融入當?shù)丨h(huán)境，另一方面又希望保留本民族的文化，“有選擇性地吸取傳統(tǒng)文化的精華，轉(zhuǎn)化為適合時代與當?shù)貤l件的文化形態(tài)而傳承下來?！眱?yōu)秀傳統(tǒng)文化注重受教育者精神境界的提升和自我修養(yǎng)，注重將外在道德要求和內(nèi)在道德需要有機結(jié)合，成為家長對孩子品德培養(yǎng)的不二法門。馬來西亞的華人不僅傳承著中華文化，還在本國特定環(huán)境下促進了文化的整合，發(fā)揮了國學的創(chuàng)新功能。

掬水月在手，弄花香滿衣。輾轉(zhuǎn)已是經(jīng)年。

六年海外訪學經(jīng)歷，讓我看到了海外華人對傳承民族文化的信心、決心與熱心，而作為教師，都應像他們一樣葆有人性的光輝和偉力，傳承中華文化，讓它的光芒滋養(yǎng)著華人心靈，以仰望的姿態(tài)面對教育。

（作者單位：廣東深圳市靈芝小學）

責任編輯 晁芳芳