張頤武

遇到如香港當(dāng)下的情況，常有人喜歡引用有名的雞蛋與高墻論，認(rèn)為站雞蛋天然合理，雞蛋不是食品，而是專門(mén)扔向高墻的。這是日本流行作家村上春樹(shù)傳播甚廣的言論。

當(dāng)然，村上春樹(shù)發(fā)表這段話有他的獨(dú)特語(yǔ)境和獨(dú)到感受。但這句話現(xiàn)在已經(jīng)被普泛化，讓某些文藝青年、小清新或者早就成熟得想得很明白卻表現(xiàn)得格外天真的朋友異常感動(dòng)，他們常引用這句話來(lái)說(shuō)事。其實(shí)，什么比喻都有自己的局限，這個(gè)說(shuō)法也不是沒(méi)有可探討的空間。

比如《水滸傳》里的牛二。他就是街上的一個(gè)混混，吃飯都不容易，是個(gè)社會(huì)弱者，或者叫流氓無(wú)產(chǎn)者，他沒(méi)什么權(quán)勢(shì)，是一顆毋庸置疑的雞蛋。牛二遇到了賣寶刀的楊志。雖然楊志落魄了，但畢竟有寶刀這樣殺起人來(lái)極方便的寶物，還有當(dāng)過(guò)官的威勢(shì)，也算是高墻吧。牛二這顆雞蛋想白拿走楊志的寶刀，他就把自己擲向高墻，讓楊志殺他，無(wú)所畏懼。楊志呢，不想惹事，但牛二這顆雞蛋對(duì)他如影隨形，不依不饒，非要讓楊志殺他。這簡(jiǎn)直就是送死，聽(tīng)起來(lái)挺悲壯的。

換個(gè)說(shuō)法，這就是碰瓷。牛二知道楊志不敢殺他，因?yàn)闅⒘怂瑮钪緯?huì)面臨更大的困擾和危機(jī)。在這個(gè)意義上，牛二這顆雞蛋是一顆寶蛋，真是怕他碎了，牛二諒你不敢殺他。牛二這顆雞蛋也是炸彈，他知道楊志寶刀好，卻不敢用，最后楊志只能把寶刀交給牛二，牛二就徹底贏了。牛二是一顆了不起的雞蛋，他雖弱，也時(shí)刻說(shuō)自己弱，但由于后面有大勢(shì)力，他就成了寶蛋或炸彈，讓楊志怎么辦都不行，怎么做都會(huì)倒霉。

村上春樹(shù)多寫(xiě)愛(ài)情小說(shuō)，他把雞蛋想得很純潔，沒(méi)想到小小雞蛋其實(shí)有大用，弱也有優(yōu)勢(shì)，因?yàn)槿鹾竺嬗斜葪钪具@樣的墻更大的墻，讓牛二這樣的雞蛋敢大干。碰瓷的精準(zhǔn)或無(wú)畏的悲壯，就是見(jiàn)仁見(jiàn)智了。

世界復(fù)雜，有些事真是不好說(shuō)，村上春樹(shù)這樣大作家的言論當(dāng)然有自己的依據(jù)和內(nèi)在的邏輯，但似乎忽略了《水滸傳》中牛二的策略。施耐庵的描寫(xiě)里有著更復(fù)雜的對(duì)于生活和世界的理解。這種以示弱來(lái)獲得軟暴力的權(quán)力以達(dá)到背后強(qiáng)勢(shì)者的目標(biāo)，正是一種牛二主義的文化。雞蛋的弱其實(shí)是牛二的強(qiáng)。這種雞蛋自己是不會(huì)碎的，它們就是那種傳說(shuō)中的塑料雞蛋，可以用作實(shí)在的暴力武器?？纯唇裉斓南愀?，到處都是這種牛二式臭雞蛋的表演，既滑稽荒誕也令人悲哀。

《紐約時(shí)報(bào)》今年6月30日有一篇文章把牛二式的碰瓷理論化，極有深意，可以說(shuō)是某種行動(dòng)策略的宣示。這篇題為《一名香港抗議者的行動(dòng)策略》的文章清晰地介紹了這種牛二式的激怒對(duì)方的策略，那就是像牛二一樣不斷用言語(yǔ)和行為讓秩序受破壞，不斷挑釁招惹，但又示弱，隨時(shí)指認(rèn)對(duì)方搞暴力，說(shuō)自己受到暴力對(duì)待。

這篇文章這樣講述香港街頭運(yùn)動(dòng)的策略：“把警方和政府推向他們的忍耐極限。這樣的行動(dòng)是制造噪音并獲得關(guān)注的一種方式。并且如果它能促使警方以不必要的武力作出回應(yīng)，如6月12日所發(fā)生的那樣，那么公眾便會(huì)對(duì)當(dāng)局感到不滿和厭惡?？棺h者應(yīng)當(dāng)審慎地升級(jí)非暴力，甚或訴諸輕微的暴力，以將政府推向邊緣。這是6月21日包圍并堵塞警察總部數(shù)小時(shí)的許多人心中的目標(biāo)。”這種策略被起了個(gè)名字，叫作“暴力邊緣論”，也就是牛二式言語(yǔ)或暴力的持續(xù)挑釁你、激怒你，最終用強(qiáng)調(diào)自己的弱勢(shì)來(lái)成功贏得公眾的同情和外界的認(rèn)同。

這篇文章提示：“6月21日包圍警察總部持續(xù)了不到一天。不可預(yù)測(cè)的特點(diǎn)讓我們不大容易受到鎮(zhèn)壓。李小龍的建議‘要像水一樣，我的朋友，已成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)座右銘?！边@些表達(dá)里包含著牛二主義策略的運(yùn)用。牛二主義就是借著更大的勢(shì)力來(lái)挑戰(zhàn)社會(huì)的基本秩序和安定生活的一種極為蠻橫的軟暴力。所謂“抗命”的理論，所謂“不割席”等說(shuō)法，就是讓牛二主義的挑釁有其合法性的策略。牛二主義正是對(duì)雞蛋與高墻論難以回避的另一面的最明顯呈現(xiàn)。

用虛張的所謂“正義”“弱者”的幻覺(jué)在背后挑動(dòng)盲目而沖動(dòng)的青年，破壞公眾生活賴以維系的基本秩序，挑釁法律，策動(dòng)社會(huì)的不安和混亂來(lái)達(dá)到某種不可告人的目標(biāo)，往往是牛二主義運(yùn)作的真實(shí)。當(dāng)這種策略被揭露的時(shí)候，他們往往會(huì)露出更為猙獰的面目。當(dāng)然，所有這些運(yùn)作是在沖擊和毀壞社會(huì)秩序，會(huì)被人們識(shí)破和揭露，也最終會(huì)被唾棄。

因此，對(duì)于雞蛋與高墻論的更多認(rèn)識(shí)和理解，對(duì)于牛二主義的更多認(rèn)知，對(duì)于我們理解當(dāng)下的香港有其意義，也讓我們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)有了更多角度?！?/p>

（作者是北京大學(xué)中文系教授）