□文｜林詩琪 鄒洪純 鄧藹蕾 黎梓雯 李露

朱九江，名次琦，廣東海南縣九江鎮(zhèn)人，[1]因在九江禮山草堂講學著名，世人稱朱次琦為“九江先生”或“朱九江”。[2]朱九江祖源自華東望族，“忠烈家世，清廉家風。書香傳世，享譽嶺南。體恤民意，勇于擔當?！?是后世對嶺表儒宗朱九江，這一德高望重的嶺南儒學者，中國近代著名的學問家、教育家、詩人和書法家的高度評定。本文將從朱次琦生平思想概況、從政與教育思想以及朱次琦對佛山軟實力的影響這三方面對“九江學派”創(chuàng)始人朱次琦進行探究。研究“九江學派”創(chuàng)始人朱次琦先生的思想，符合世界學習儒家文化的大趨勢，可以進一步傳播弘揚中國文化思想，助力學界填補康有為先生思想來源和生平研究的空缺?！坝袨椤本衽c“禮山興學”精神，是佛山繁榮昌盛的工藝技藝與文化現(xiàn)象背后的思想根基，是佛山人精神基因，是現(xiàn)代佛山人依舊在傳承的“佛山精神”。研究“九江學派”，弘揚“有為”精神與朱九江的“禮山興學”的精神，這不僅是最值得在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展與城市建設中弘揚與倡導的內(nèi)容，同時也是佛山發(fā)展“軟實力”的重要根基?！熬沤壬迸d學、康有為倡導變法都反映了佛山人務實進取、博學篤行、創(chuàng)新有為的“佛山精神”。倡導“佛山精神”，可以弘揚佛山務實進取的特色文化，建立更具品味的文化導向型城市。

朱次琦生平思想概況的簡述

求學。朱次琦自幼聰敏好學，顯現(xiàn)出不同常人的聰慧。朱九江18歲進入省城羊城書院肄業(yè)，奠定了享譽嶺南的書法技藝基礎。在書香氛圍及其濃厚的求學環(huán)境以及忠烈家世的家風影響下，朱九江自幼便顯示出與常人不同的仁愛。

仕途。朱次琦雖天賦異稟，但其仕途之路卻極其艱辛坎坷，科舉屢次落榜的他41歲才躋身進士行列，放官山西，待屬知縣。然而與一般凡夫俗子不同，他從未視科考為利祿之途，登進之階，他之汲汲競取功名，本不為爭逐富貴榮華，而是以出仕經(jīng)世為旨歸。其主要貢獻有四項：智擒劇盜，為地方除害；消滅狼群，保護人畜；打擊豪石壟斷河水的惡行，興修水利；改革縣官辦案制度，秉承親民作風造福百姓。

興學。辭官回鄉(xiāng)后，他在南海九江的家族宗祠朱館教學。由于“朱館”名聲漸大，人才輩出，人們稱這間位于九江禮山山麓的學堂為“禮山草堂”，杰出弟子有梁耀樞、康有為、簡朝亮等近代有名人物。朱次琦在鄉(xiāng)授徒講學以“四行五學”育人，授徒講學的要旨是經(jīng)世致用，認為讀書不應只圖表面，應求融會貫通，掃除漢學、宋學間的門戶之間，歸宗于孔子。[3]研究儒家經(jīng)典，卻大力倡導經(jīng)世致用學風，體現(xiàn)了關注現(xiàn)實的嶺南人文精神、銳意創(chuàng)新的思想。

焚書。1858年10月，朱次琦感到身體不適，竟將自己已完成和未完成的書稿付諸爐火，整整燒了一天。朱九江焚書之舉，給后世留下了無盡的感慨與揣摩，至今，臨終焚書仍然是中國學界的一個謎。

朱次琦從政與教育思想研究

從政思想：為官清廉，光明磊落，真知灼見，兢兢業(yè)業(yè)，關心民眾。朱次琦只做了一百九十天的縣官，但這對他來說卻是一段特別的政治經(jīng)歷。他寫道“君子立身行事，當昭昭如日月之明，離離若星辰之行”，[4]要理直氣壯地從政任事，自己務必光明磊落，無懈可擊。朱次琦堅持認為當官最重要的品格是清廉，他在給弟弟的信中說“君子藏器于身，俟時而動，堅貞之志，有待而行”。他潛心讀書，學習方言，問詢民情，智擒劇盜，為地方除害。消滅狼群，保護人畜，打擊豪石壟斷河水的惡行，興修水利。主張改革縣官辦案制度，為百姓謀福祉。朱次琦在山西7年“不用晉一錢”，非但沒拿一文錢，還欠下家鄉(xiāng)親友數(shù)千兩銀的債務，直到他去世前一年才還清，[5]他的這種品格和為官之道即便到了今天也時常為人稱道。

教育思想：四行五學，融會貫通，平易敦實，鼓勵創(chuàng)新，思想先進。朱九江先生遵從四行五學的教學理念，以讓學生達到誠心、謹慎、克己、力行的思想和行為規(guī)范。他贊同顧炎武經(jīng)世致用的“實學”，反對宋代理學的空泛和偏頗，試圖融合考據(jù)學和宋代理學的可取之處；強調(diào)講究學問的本末源流、知識的融會貫通，將經(jīng)學、史學、掌故之學、性理之學和辭章之學這“五學”視為一個整體，渴望培養(yǎng)出博學有志之士來擔當天下大任。[6]在傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的最初階段，朱次琦雖受西學影響，卻敏銳地體察到國學的種種弊端，進而激發(fā)學生們用新思維新視野追求真知，鼓勵他們卓然自立終究可成圣賢。他的努力和希望沒有落空，把學生送上了新舊思潮的軌道，成為影響中國歷史發(fā)展軌跡的先鋒榜樣。朱九江一生跌宕起伏，從政為師皆作出了貢獻，他留下給南粵大地的是不朽的人格力量和絕代風華，是永恒的無言之教和無字之書?？涤袨?9歲到禮山草堂學習，深感找到了真正的導師，像疲憊的旅人找到了落腳點，像盲人睜開眼睛看到光明，“乃洗心絕欲，一意歸依”。在朱次琦的引導下，康有為對數(shù)千年的中國學術文化史的脈絡有了初步的認知；在老師獨立思考精神影響下，他嘗試以自己的眼光重新審視百家學說；在老師以天下為己任的勵志下，康有為以“當代圣賢”自居，一心一意構筑大同藍圖，掀起席卷全國的維新思潮。

朱次琦對佛山軟實力的影響

作為一座歷史文化名城，佛山是廣府文化的中心。弘揚“有為”精神與“禮山興學”，弘揚“佛山精神”，發(fā)展佛山軟實力。佛山文化最值得關注與研究的是其對中國近現(xiàn)代歷史的影響，最杰出的是其在教育文化上人才與思想的輸出。清末民初，中國思想教育最繁榮的地區(qū)已經(jīng)從江南漸漸轉移至嶺南地區(qū)，因此嶺南學派為中國近現(xiàn)代史輸出了大量的思想家，為近現(xiàn)代的一次次革命提供了思想根據(jù)以及實踐領袖。研究“九江學派”，弘揚“有為”精神與朱九江的“禮山興學”的精神，其實就是研究佛山繁榮昌盛的工藝技藝與文化現(xiàn)象背后的思想根基，是佛山人的精神基因，是現(xiàn)代佛山人依舊在傳承的“佛山精神”。朱次琦、康有為以及“九江學派”思想都受“經(jīng)世致用”與嶺南實學影響，因此都更注重對國家社會的作為?！熬沤壬迸d學、康有為倡導變法都反映了佛山人務實進取、博學篤行、創(chuàng)新有為的“佛山精神”。每個企業(yè)有企業(yè)文化，每個城市有城市文化，而“佛山精神”就是佛山的城市文化。從個人層面來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以提升佛山市民的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)。從群體層面來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以促進企事業(yè)單位成員之間的團結與協(xié)作。從城市層面來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以促進佛山市民的文化認同感。無論是佛山的老市民，還是新落戶佛山的新市民，充足的文化認同感可以構建更為和諧的社會。從國家與世界的層面來看，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能引起共鳴，從而增強佛山文化在中國與世界上的影響力。因此，倡導“佛山精神”，可以弘揚佛山務實進取的特色文化，建立更具品味的文化導向型城市。

“九江學派”是嶺南學術的重要組成部分，雖然眾多由朱次琦先生撰寫的著作已被其本人一把火燒成灰燼，現(xiàn)世所存留的學術文獻多由其弟子與家人等整理與傳播。但由于在整理過程中交接不充分與年代久遠等問題，不少文獻早已失傳。因此，研究“九江學派”的創(chuàng)始人朱次琦先生的生平事跡、政治與教育思想，這不僅助力于“九江學派”思想在海內(nèi)外的傳承與弘揚，而且有益于提高佛山這座歷史文化名城的文化軟實力，為其在躋身于粵港澳大灣區(qū)的發(fā)展中增添文化底蘊。