張燕

【摘 要】 文章論述了王陽明“知行合一”思想的內(nèi)涵及當代價值，分析了大學生知行脫節(jié)的癥結(jié)所在以及形成這些問題的內(nèi)在原因和外部影響。闡述了王陽明的“知行合一”思想對當代大學生實踐觀的現(xiàn)實啟示：要加強知行一體的學校教育;強化真知真行的自我認知教育;注重知行功夫的實踐觀教育;做好知行本體的社會教育。

【關(guān)鍵詞】 王陽明;“知行合一”思想;大學生;實踐觀啟示

一、王陽明“知行合一”思想的內(nèi)涵及意蘊

1、“知行合一”思想的內(nèi)涵

程頤說：“君子以知為本，行次之”、“須是知了方得行”。[1]可見程頤認為知在行之前，且比行更重要，在做任何事時，須得知，方能行。朱熹基本上繼承了程頤關(guān)于知行觀的觀點，但他也有所感悟，談及了自己關(guān)于知行觀的思量，他認為“知行常相須，如目無足步行，足無目不見。論先后，知為先;論輕重，行為重”。[2]在批判繼承程朱知行觀的基礎(chǔ)上，王陽明獨樹一幟的提出了知行合一思想。較之于前人，王陽明并不把研究的重心放在知行的前后或倚重問題上，而是將知行關(guān)系看成一個動態(tài)的發(fā)展過程。

隨著時代的發(fā)展變化，王陽明知行合一思想的理論價值和現(xiàn)實意義日益為社會所重視。知行合一的內(nèi)涵可以概括為三點：一是知行本體?！氨倔w”有兩層內(nèi)涵，其一是“本然”，即事物的真實面目、本來狀態(tài);其二是指某件事背后的道理、根據(jù)或原因?！爸斜倔w”即是良知本體，亦即是心體。知行本體的自性原本是合一的，它之所以沒有合一，是因為被私欲所隔斷，所以必須有“致”的功夫以復(fù)其合一之體?！洞髮W》舉“如好好色，如惡惡臭”，[3]以指真知行與人看，這個真知行即是本體的知行。王陽明認為知與行的關(guān)系應(yīng)當是知行合一的狀態(tài)，應(yīng)當知而必行，而不是行而不知或知而不行，這些都不是真正的知行合一。二是真知真行?！爸媲泻V實處即是行，行之明覺精察處即是知。知行功夫本不可離，只為后世學者分作兩截用功，失卻知行本體，故有合一并進之說。真知即所以為行，不行不足以謂之知”。[4]知得真切，知得篤實，便是行;行得明覺，行得精察，便是知。知與行是同時并起的，是“即知即行”的，意念一經(jīng)萌發(fā)，便立即徹底將它克倒，不使任何一念不善潛伏在心中，這便是王陽明“知行合一”之教的宗旨所在。三是知行功夫?！肮Ψ颉敝競€人實現(xiàn)自我所需要進行的身心修養(yǎng)活動和實踐活動。王陽明說：“合著本體的是功夫，做得功夫的方是本體?！盵5]所謂知行功夫主要分為兩個方面：一方面是慎獨與自省的功夫。要誠實面對自己的內(nèi)心，踏踏實實的做學問，做功夫。尤其是當自己一個人獨處時，需靜心，內(nèi)省，不能作假，不能自欺。

另一方面是省察克治的反向功夫。常如貓之捕鼠，一眼看著，一耳聽著，才會有一念動，即與克去，斬釘截鐵，不可姑容與他方便，可窩藏，不可放他出路，方是真實用功，方能掃廓清。[6]王陽明用貓捉老鼠的形象比喻描述了應(yīng)對私欲時應(yīng)如何自省、內(nèi)制與矯正的功夫。

2、王陽明“知行合一”思想的當代價值

王陽明“知行合一”說，“實現(xiàn)了儒家的政治道德教化路徑從外爍型向內(nèi)化型的轉(zhuǎn)型，從而將人們達到止于至善的大學之道，從通過主體之外的客觀精神由外向內(nèi)的灌輸轉(zhuǎn)換為通過發(fā)明主體內(nèi)在的主觀良知由內(nèi)向外的體認” 它是中華燦爛文化中一筆寶貴的精神財富。大學是形成和塑造大學生人生觀、價值觀、世界觀和實踐觀的重要階段，能否形成健康良好的道德認知，將直接影響著大學生的實踐觀的形成和發(fā)展。王陽明“知行合一”思想作為一種良好的道德理論，它有助于提升大學生的自身道德認知，通過知行本體、真知真行等方法幫助大學生內(nèi)化其道德認知理論，輔之以知行功夫的實踐功夫?qū)⑵溥M一步深化融入于大學生的實踐活動中，助其真正的做到內(nèi)心的認可，真正做到知行合一。

二、大學生知行脫節(jié)癥結(jié)及成因剖析

1、大學生知行不一的表征

大學生的道德認知和道德實踐相脫節(jié)，主要表現(xiàn)為以下幾個方面：一是知而不行。王陽明在確定行從屬于知的基礎(chǔ)上，把知放到一個終極的位置上.那為什么現(xiàn)實中還有知而不行呢？那就是"知"還不夠。知而不行是道德主體掌握了一定的道德認知，并且已經(jīng)將其上升為自己的主觀態(tài)度，但在道德認知與道德實踐轉(zhuǎn)化的過程中卻選擇不去實踐，致使行跟不上知的高度，發(fā)生偏差。大學生學習道德文化知識，在接受道德文化滋養(yǎng)后，并沒有將其根植于實踐的大地。這些在大學生的實踐中比較典型表現(xiàn)為，明知網(wǎng)貸的危害，但在各種誘惑的驅(qū)使下仍然以身犯險，這就是典型的“知其不可為而為之”。知而不行是主體只做到了知“知”，而不認“知”、信“知”更不去行“知”。二是行而不知?！靶卸恢笔堑赖聦嵺`主體由于自身道德認知不足或?qū)Σ坏赖抡J知的不清晰，而造成的知行不一。大學生已經(jīng)實施了道德的不道德的行為，但是自身卻沒有相應(yīng)的道德認知作為理論上的支撐，“知”跟不上行的高度，導(dǎo)致知行不一。簡言之，這就是所謂的行而不知。如一些大學生因其自身法律意識淺薄而做出違法行為而不自知等。進行正確的道德認知是進行道德認知的前提，只有正確的道德認知才能指導(dǎo)正確的道德實踐，因道德認知的偏差而導(dǎo)致道德實踐的失敗，也會成為造成大學生知行不一的元兇。三是知行割裂。知行割裂是知行轉(zhuǎn)化的過程中，由于道德主體自身的原因而造成的知難以轉(zhuǎn)化為行，知與行發(fā)生割裂，造成知行不一。主體雖然對道德認知有著較高的掌握和認同，但由于某些客觀原因如：利益、情感等因素造成的道德認知難以轉(zhuǎn)化為道德實踐，從而造成知行割裂，知難以轉(zhuǎn)化為行。

2、大學生知行脫節(jié)內(nèi)因分析

（1）思想上對思想政治課的不重視。大學生的道德教育主要通過高校開設(shè)思想政治課來實現(xiàn)，但很多大學生認為該課程的實踐性不強，對未來就業(yè)也毫無用處，將其稱之為是“洗腦課”，這種不正確的認知導(dǎo)致其行為上出現(xiàn)偏頗，很多大學生對思想政治課學習的積極性和主動性并不高，再加之這門課授課主要是以理論灌輸為主，課程評價主要是通過分數(shù)，這樣的課堂呈現(xiàn)方式導(dǎo)致思想政治理論課在大學生中遭到“冷遇”。王陽明說：“知是行的主意，行是知的功夫;知是行之始，行是知之成”。大學生對思想政治課的不夠重視，導(dǎo)致其道德認知不足，知跟不上行的高度，導(dǎo)致知行不一。

（2）道德情感匱乏，道德意志薄弱。在道德認知與道德實踐轉(zhuǎn)化的過程中，若連接的中間環(huán)節(jié)出現(xiàn)缺口，也會導(dǎo)致大學生知行不一。在道德認知轉(zhuǎn)化為道德實踐的過程中，情感因素和意志因素在其中發(fā)揮著重要作用。在大學生接受道德認知教育后，在將其轉(zhuǎn)化為道德實踐時，由于對道德情感缺乏共鳴，缺乏認同感，或是在進行道德實踐過程中淺嘗輒止，稍稍遇到一點困難就主動放棄，缺少了這兩個必要環(huán)節(jié)，大學生想要將道德認知轉(zhuǎn)化為道德實踐，真正做到知行合一，怕是很難做到的。

3、外部環(huán)境影響

（1）學校教育因素。一是教學方式的單一模式化。我國高校的思想政治理論課教學模式相對較為單一，課程缺少豐富性和張力。高校在對學生進行理論傳輸時，大多以說教、課堂灌輸為主，無論是課堂上的道德教育還是校園文化影響下的道德教育，大多數(shù)情況都只是單方面教育，形式枯燥，方法單一，缺乏與學生之間的良性互動。教學內(nèi)容在課后得不到延續(xù)，教學的形式方法多偏重于理論知識的學習，過分重視知識傳輸，而忽視了實踐方面的訓練培養(yǎng)。二是忽視學生的主體地位。在教育模式上，學生是接受者，教師是傳送者，在知識輸送過程中，學生始終處于被動的接受狀態(tài)，思想、道德規(guī)范等被源源不斷的輸送到學生的頭腦中，其主觀能動性和主體性得不到最大程度的發(fā)揮。在教育方法上，忽視學生的個體差異，缺乏與學生之間的互動交流與及時溝通。這些都是阻礙大學生進行良好的道德知識與實踐培養(yǎng)的客觀因素。

（2）社會環(huán)境因素。一是互聯(lián)網(wǎng)的負面影響。依托于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的新媒體日益成為信息與思想、大眾輿論的交匯地，西方意識形態(tài)和價值觀念的滲入方式、傳播渠道和模式也伴隨著新媒體的發(fā)展有了新的動向。在此背景下，大學生則因其群體特征，知識結(jié)構(gòu)、現(xiàn)實需求等因素成為知行脫節(jié)的“易感人群”。大學生作為新時期“中國夢”的實現(xiàn)者，同時也是網(wǎng)絡(luò)社會的主力軍，他們在享受科技發(fā)展所帶來的成果時，也不可避免的受到網(wǎng)絡(luò)的影響，各種不同的信息滲透到大學生生活的方方面面，同時用各種交織的思維方式、價值觀念、生活方式來變革著他們的思維方式進而影響他們的行為選擇。二是現(xiàn)行主要的經(jīng)濟運作方式對大學生文化價值觀念帶來的沖擊和影響。隨著我國經(jīng)濟運作方式轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟調(diào)節(jié)為主，政府調(diào)節(jié)為輔的運作方式，不僅使我國經(jīng)濟領(lǐng)域的面貌煥然一新，同時也沖擊著人的思想。由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，一系列新的，多元的文化價值觀念蜂擁而至，使得大學生的人生價值觀念，使其呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的態(tài)勢。

三、王陽明的“知行合一”思想對當代大學生實踐觀的現(xiàn)實啟示和應(yīng)對策略

1、加強知行一體的學校教育

“知行功夫本不可離，只為后世學者分作兩截之功，失卻知行本體，故有合一并進之說”。[7]王陽明認為，在知行合一功夫中，行是至關(guān)重要的，行也是當前開展思想政治教育工作的落腳點。所以，高校必須高度重視知行合一的培養(yǎng)，著重促進大學生的教育實踐，開展多途徑、多方式，啟發(fā)學生的道德自覺性與主動性，把提升個人品質(zhì)放在首位，敦促學生積極投身于為人民服務(wù)的道德教育實踐活動中，通過開展勤工儉學、志愿者服務(wù)活動、教育實習等增強大學生個人與社會、個人與集體的道德責任感，從而促進大學生知與行的無縫銜接，促進個人的全面發(fā)展。

2、強化真知真行的自我認知教育

王陽明在“心即理”思想的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)道德教育要做到“知行合一”，其目的在于強化道德教育的力量。王陽明認為道德教育只有內(nèi)化于心方能起作用。大學生要強化自身真知真行的自我認知教育，在道德教育實踐過程中，要認識到自己的主體地位，注重從內(nèi)心的“良知”出發(fā)，將道德知識內(nèi)化于心，在心理上認同道德原則和道德規(guī)范，在自身與教育環(huán)境的雙重交互影響下，明覺良知，熟稔于心，以達到規(guī)范完善自我道德品質(zhì)的目的。

3、注重知行功夫的實踐觀教育

王陽明主張凡事不能只停留在口頭上，言語上，這其中一定要有生命的體驗和感受，每個人都要把知識經(jīng)過生命齒輪的碾壓與整合，將其體現(xiàn)出來。這個生命的整合與統(tǒng)一的過程便是知行功夫的磨練過程。應(yīng)加強對大學生知行功夫的實踐教育，積極鼓勵大學生慎思之，篤行之，引導(dǎo)大學生勤于思索，善于思考。在教育過程中，多注重對大學生邏輯思維能力的培養(yǎng)，從而為道德實踐創(chuàng)造肥沃的理論土壤環(huán)境。“實踐是檢驗真理的唯一標準”，對大學生的實踐進行合理有效的指導(dǎo)，鼓勵大學生善于嘗試、勇于嘗試，將自己的想法付諸實踐，在實踐中不斷的求索真知，不斷提高解決問題的能力。

4、做好知行本體的社會教育

王陽明認為：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無長進。”[8]“事上磨練”，亦即“就學者本心日用事為間，體究踐履，實地用功?！盵9]通過“聲、色、貨、利”這些日常事務(wù)去體驗“良 知”。[10]在道德踐履活動中不斷磨練自己的內(nèi)心，反對離開行只知或只知卻不行的“大空”學風。大學生的社會實踐作為高校實踐教育的重要組成部分，對促進大學生的知行合一具有重要的作用，大學生應(yīng)積極參加社會實踐，在掌握豐富的道德理論知識后堅持在事上磨練，發(fā)揮主體作用，重視自我價值的挖掘，在社會實踐中得到歷練，通過實踐體會理論與實際的差異，通過實踐來開拓和培養(yǎng)自己的思維邏輯以及社交溝通能力。

【注 釋】

[1] 程顥，程頤.二程集上[M].北京：中華書局，1981.143.

[2] 朱熹.四書集注[M].上海：上海古籍出版社，2007.221.

[3] 禮記·大學.

[4][5] 蕭無陂·傳習錄校釋[M].岳麓書社，2012.6.

[6][7] 《傳習錄》.

[8][9][10] （明）王守仁著.王陽明全集（1）.陳恕 編校[M].北京：中國書店，2014.81.38.109.

【參考文獻】

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[6] 陳立勝.何種“合一”？如何“合一”？——王陽明知行合一說新論[J].貴陽學院學報（社會科學版），2015.10（03）2-9.

[7] 楚亞萍. 論王陽明知行合一思想對當代大學教育的啟示[A]. 貴州省社會科學界聯(lián)合會.多彩貴州文化及文學傳承創(chuàng)新研究——2012年貴州省社會科學學術(shù)年會第二分會場暨貴州省中國現(xiàn)當代文學學會2012年學術(shù)年會論文集[C].貴州省社會科學界聯(lián)合會.2012.4.

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[9] 朱良鈺. 道德視域中的王陽明知行觀研究[D].西北師范大學.2008.

[10] 馬關(guān)泉.論王陽明知行合一說及現(xiàn)代意義[J].武警學院學報，2007（11）56-58.

【作者簡介】

張 燕，女，陜西西安人，西安電子科技大學馬克思主義學院碩士研究生，研究方向：中國特色社會主義理論與實踐.